Berachot 28b ברכות

Raw Awja war schwach und kam nicht zum Vortrag des Raw Josef. Am nächsten Tag, als er kam, wollte Abaje Raw Josef beschwichtigen und sagte zu ihm: Weshalb ist der Meister nicht zum Vortrag gekommen? Er antwortete ihm: Weil mein Herz schwach war und ich nicht konnte. Er sagte zu ihm: Warum hast du nicht etwas gekostet und bist gekommen? Er antwortete ihm: Hält der Meister nicht das, was Raw Huna sagte? Denn Raw Huna sagte: Es ist einem Menschen verboten, irgendetwas zu kosten, bevor er das Mussaf-Gebet gebetet hat. Er sagte zu ihm: Der Meister hätte das Mussaf-Gebet allein beten, etwas kosten und kommen sollen. Er antwortete ihm: Und hält der Meister nicht das, was Rabbi Jochanan sagte: Es ist einem Menschen verboten, sein Gebet vor dem Gebet der Gemeinde zu sprechen? Er sagte zu ihm: Wurde dazu nicht gesagt: Rabbi Abba sagte: Von [einem, der] in der Gemeinde [ist], lehrte man es?

Doch die Halacha ist weder wie Raw Huna noch wie Rabbi Jehoschua ben Levi. Wie Raw Huna – das, was wir gesagt haben. Wie Rabbi Jehoschua ben Levi – denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Sobald die Zeit des Mincha-Gebets gekommen ist, ist es einem Menschen verboten, irgendetwas zu kosten, bevor er das Mincha-Gebet gebetet hat.

MISCHNA: Rabbi Nechunja ben ha-Kana pflegte bei seinem Eintritt ins Lehrhaus und bei seinem Hinausgehen ein kurzes Gebet zu sprechen. Sie sagten zu ihm: Was hat dieses Gebet für einen Sinn? Er sagte zu ihnen: Bei meinem Eintritt bete ich, dass durch mich kein Anstoß geschehe, und bei meinem Hinausgehen danke ich für mein Teil.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Was sagt er bei seinem Eintritt? „Es sei dein Wille, Herr, mein Gott, dass durch mich kein Anstoß geschehe, dass ich nicht in einer Sache der Halacha strauchle und meine Gefährten sich über mich freuen; dass ich nicht über Unreines rein und über Reines unrein sage; dass meine Gefährten nicht in einer Sache der Halacha straucheln und ich mich über sie freue.“

Was sagt er bei seinem Hinausgehen? „Ich danke dir, Herr, mein Gott, dass du mein Teil unter die gesetzt hast, die im Lehrhaus sitzen, und nicht unter die, die an den Straßenecken sitzen. Denn ich stehe früh auf, und sie stehen früh auf; ich stehe früh auf zu Worten der Tora, und sie stehen früh auf zu nichtigen Dingen. Ich mühe mich, und sie mühen sich; ich mühe mich und empfange Lohn, und sie mühen sich und empfangen keinen Lohn. Ich laufe, und sie laufen; ich laufe zum Leben der kommenden Welt, und sie laufen zur Grube des Verderbens.“

Die Rabbanan lehrten: Als Rabbi Elieser erkrankte, kamen seine Schüler, ihn zu besuchen. Sie sagten zu ihm: Unser Meister, lehre uns die Wege des Lebens, damit wir durch sie des Lebens der kommenden Welt würdig werden.

Er sagte zu ihnen: Achtet auf die Ehre eurer Gefährten; haltet eure Kinder vom [bloßen] Nachsinnen fern und setzt sie zwischen die Knie der Gelehrten; und wenn ihr betet, wisst, vor wem ihr steht. Dadurch werdet ihr des Lebens der kommenden Welt würdig.

Und als Rabban Jochanan ben Sakkai erkrankte, kamen seine Schüler, ihn zu besuchen. Als er sie sah, begann er zu weinen. Seine Schüler sagten zu ihm: Leuchte Israels, rechte Säule, starker Hammer, weshalb weinst du?

Er sagte zu ihnen: Führte man mich vor einen König aus Fleisch und Blut, der heute hier ist und morgen im Grab – wenn er mir zürnt, ist sein Zorn kein ewiger Zorn; wenn er mich gefangen setzt, ist seine Gefangenschaft keine ewige Gefangenschaft; wenn er mich tötet, ist sein Tod kein ewiger Tod; und ich kann ihn mit Worten besänftigen und mit Geld bestechen –, so würde ich dennoch weinen. Nun aber, da man mich vor den König der Könige der Könige führt, den Heiligen, gelobt sei Er, der lebt und besteht in Ewigkeit und in alle Ewigkeiten – wenn er mir zürnt, ist sein Zorn ein ewiger Zorn; wenn er mich gefangen setzt, ist seine Gefangenschaft eine ewige Gefangenschaft; wenn er mich tötet, ist sein Tod ein ewiger Tod; und ich kann ihn weder mit Worten besänftigen noch mit Geld bestechen; und nicht nur das, sondern vor mir liegen zwei Wege, einer zum Garten Eden und einer zum Gehinnom, und ich weiß nicht, auf welchem man mich führt – und ich sollte nicht weinen?

Sie sagten zu ihm: Unser Meister, segne uns. Er sagte zu ihnen: Möge es [Gottes] Wille sein, dass die Furcht vor dem Himmel so auf euch sei wie die Furcht vor Fleisch und Blut. Seine Schüler sagten zu ihm: Nur so weit? Er sagte zu ihnen: Wüsstet ihr doch [wie viel das ist]! Wenn ein Mensch eine Übertretung begeht, sagt er: Dass mich nur kein Mensch sieht!

In der Stunde seines Scheidens sagte er zu ihnen: Räumt die Geräte hinaus wegen der Unreinheit, und stellt einen Stuhl bereit für Hiskia, den König von Juda, der kommt.

MISCHNA: Rabban Gamliel sagt: Jeden einzelnen Tag betet man achtzehn [Segenssprüche]. Rabbi Jehoschua sagt: einen Auszug aus den achtzehn. Rabbi Akiwa sagt: Ist sein Gebet geläufig in seinem Mund, so betet er die achtzehn; wenn nicht, einen Auszug aus den achtzehn.

Rabbi Elieser sagt: Wer sein Gebet zu etwas Feststehendem macht, dessen Gebet ist kein Flehen.

Rabbi Jehoschua sagt: Wer an einem gefährlichen Ort geht, betet ein kurzes Gebet und sagt: „Rette, Herr, dein Volk, den Rest Israels; selbst wenn sie übertreten, mögen ihre Bedürfnisse vor dir sein. Gesegnet seist du, Herr, der das Gebet erhört.“

Ritt er auf einem Esel, so steige er ab und bete; kann er nicht absteigen, so wende er sein Gesicht [nach Jerusalem]; kann er sein Gesicht nicht wenden, so richte er sein Herz auf das Allerheiligste. Fuhr er auf einem Schiff oder einem Floß, so richte er sein Herz auf das Allerheiligste.

GEMARA: Diese achtzehn – wem entsprechen sie?

Rabbi Hillel, der Sohn des Rabbi Schmuel bar Nachmani, sagte: Den achtzehn Erwähnungen [des Gottesnamens], die David in „Gebt dem Ewigen, ihr Göttersöhne“ (Ps 29,1) sprach. Raw Josef sagte: Den achtzehn Erwähnungen im Schma. Rabbi Tanchum sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Den achtzehn Wirbeln im Rückgrat.

Und Rabbi Tanchum sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis: Wer betet, muss sich so tief verneigen, dass alle Wirbel im Rückgrat hervortreten.

Ulla sagte: bis man eine Issar-Münze gegenüber seinem Herzen sieht. Rabbi Chanina sagte: Sobald er seinen Kopf neigt, braucht er nicht mehr. Rawa sagte: Und zwar wenn er sich dabei abmüht und aussieht wie einer, der sich verneigt.

Diese achtzehn sind [doch] neunzehn!

Rabbi Levi sagte: Den Segensspruch gegen die Sadduzäer hat man in Jawne eingesetzt. Wem entsprechend hat man ihn eingesetzt?

Rabbi Levi sagte: Nach Rabbi Hillel, dem Sohn des Rabbi Schmuel bar Nachmani, entsprechend „Der Gott der Herrlichkeit donnert“ (Ps 29,3); nach Raw Josef entsprechend dem „Einer“ im Schma; nach Rabbi Tanchum im Namen Rabbi Jehoschua ben Levis entsprechend dem kleinen Wirbel im Rückgrat.

Die Rabbanan lehrten: Schimon ha-Pakuli ordnete die achtzehn Segenssprüche vor Rabban Gamliel der Reihe nach in Jawne. Rabban Gamliel sagte zu den Weisen: Gibt es jemanden, der den Segensspruch gegen die Sadduzäer zu verfassen versteht? Da stand Schmuel der Kleine auf und verfasste ihn.

Im folgenden Jahr vergaß er ihn