Berachot 24b ברכות

und an seinem Gewand tastete; aber er hüllte sich nicht [neu] ein, und wenn er gähnte, legte er seine Hand auf sein Kinn.

Man wandte ein: Wer seine Stimme in seinem Gebet hören lässt, gehört zu den Kleingläubigen; wer seine Stimme in seinem Gebet erhebt, gehört zu den falschen Propheten.

Wer rülpst und gähnt, gehört zu den Hochmütigen. Wer in seinem Gebet niest, für den ist es ein schlechtes Zeichen; manche sagen: Man erkennt [daran], dass er widerwärtig ist. Wer in seinem Gebet spuckt, ist, als hätte er vor dem König gespuckt.

Recht ist es beim Rülpsen und Gähnen, da ist es kein Widerspruch: Das eine unwillentlich, das andere willentlich. Aber beim Niesen widerspricht doch [die Lehre über] das Niesen [der Lehre über] das Niesen!

Auch Niesen gegen Niesen ist kein Widerspruch: Das eine oben, das andere unten. Denn Rabbi Seira sagte: Diese Sache war mir in der Schule von Raw Hamnuna verborgen, und sie wiegt mir so viel wie mein ganzes Lernen: Wer in seinem Gebet niest, für den ist es ein gutes Zeichen; wie man ihm unten Erleichterung verschafft, so verschafft man ihm oben Erleichterung.

Aber beim Spucken widerspricht doch [die Lehre über] das Spucken [dem Bericht über] das Spucken! Auch Spucken gegen Spucken ist kein Widerspruch: [Er tat es nur, wenn] es nicht anders möglich ist wie nach Raw Jehuda. Denn Raw Jehuda sagte: Stand er im Gebet und kam ihm Speichel, so lässt er ihn in seinem Gewand verschwinden; und ist es ein schönes Gewand, so lässt er ihn in seinem Tuch verschwinden. Rabina stand hinter Raw Aschi; da kam ihm Speichel, und er spuckte ihn hinter sich aus. Er sagte zu ihm: Hält der Meister nicht von dem, was Raw Jehuda sagte: Er lässt ihn in seinem Tuch verschwinden? Er sagte zu ihm: Ich bin empfindlich.

„Wer seine Stimme in seinem Gebet hören lässt, gehört zu den Kleingläubigen“: Raw Huna sagte: Das hat man nur gelehrt, wenn er sein Herz im Flüstern ausrichten kann; kann er aber sein Herz im Flüstern nicht ausrichten, so ist es erlaubt. Und das gilt nur für einen Einzelnen; in der Gemeinde aber würde er die Gemeinde stören.

Rabbi Abba wich Raw Jehuda aus, weil er ins Land Israel hinaufziehen wollte; denn Raw Jehuda sagte: Wer von Babylonien ins Land Israel hinaufzieht, übertritt ein Gebot, denn es heißt: „Nach Babel sollen sie gebracht werden, und dort sollen sie bleiben bis zu dem Tag, an dem ich mich ihrer annehme, spricht der Ewige“ (Jer 27,22). Er sagte: Ich will gehen und von ihm ein Wort aus dem Versammlungshaus hören und dann hinausziehen.

Er ging hin und fand den Tanna, der vor Raw Jehuda vortrug: Stand er im Gebet und nieste, so wartet er, bis der Wind vorüber ist, und betet dann weiter. Manche sagen: Stand er im Gebet und wollte niesen, so entfernt er sich vier Ellen nach hinten, niest, wartet, bis der Wind vorüber ist, und betet dann weiter. Und er sagt: Herr der Welt, Du hast uns mit vielen Öffnungen und vielen Höhlungen erschaffen; offenbar und bekannt ist vor Dir unsere Schmach und unsere Schande in unserem Leben, und an unserem Ende Moder und Wurm. Und er beginnt dort, wo er abgebrochen hat.

Er sagte zu ihm: Wäre ich nur gekommen, um diese Sache zu hören, es wäre mir genug.

Die Rabbanan lehrten: Schlief er in seinem Gewand und kann er wegen der Kälte seinen Kopf nicht herausstrecken, so trennt er mit seinem Gewand an seinem Hals ab und liest das Schma. Manche sagen: an seinem Herzen.

Und nach dem ersten Tanna sieht doch sein Herz die Blöße! Er meint: Wenn sein Herz die Blöße sieht, ist es erlaubt.

Raw Huna sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Ging er durch schmutzige Gassen, so legt er seine Hand auf seinen Mund und liest das Schma. Raw Chisda sagte zu ihm: Bei Gott, hätte Rabbi Jochanan es mir mit seinem eigenen Mund gesagt, ich würde ihm nicht gehorchen.

Manche sagen: Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jehoschua ben Levi: Ging er durch schmutzige Gassen, so legt er seine Hand auf seinen Mund und liest das Schma. Raw Chisda sagte zu ihm: Bei Gott, hätte Rabbi Jehoschua ben Levi es mir mit seinem eigenen Mund gesagt, ich würde ihm nicht gehorchen.

Hat Raw Huna denn so gesagt? Raw Huna sagte doch: Einem Gelehrten ist es verboten, an einem schmutzigen Ort zu stehen, weil er nicht stehen kann, ohne über die Tora nachzudenken! Das ist kein Widerspruch: Das eine beim Stehen, das andere beim Gehen.

Und hat Rabbi Jochanan so gesagt? Rabba bar bar Chana sagte doch im Namen von Rabbi Jochanan: Überall ist es erlaubt, über Worte der Tora nachzudenken, außer im Badehaus und im Abort! Und wenn du sagst, auch hier: das eine beim Stehen, das andere beim Gehen – ist das so? Rabbi Abbahu ging doch hinter Rabbi Jochanan her und las das Schma; als er zu den schmutzigen Gassen kam, verstummte er. Er sagte zu Rabbi Jochanan: Wohin soll ich zurückkehren? Er sagte zu ihm: Wenn du so lange verweilt hast, wie man braucht, um das Ganze zu beenden, kehre zum Anfang zurück.

So meinte er es zu ihm: Ich selbst bin nicht dieser Ansicht; aber nach dir, der du dieser Ansicht bist: Wenn du so lange verweilt hast, wie man braucht, um das Ganze zu beenden, kehre zum Anfang zurück.

Es wurde gelehrt wie Raw Huna, und es wurde gelehrt wie Raw Chisda. Es wurde gelehrt wie Raw Huna: Wer durch schmutzige Gassen geht, legt seine Hand auf seinen Mund und liest das Schma. Es wurde gelehrt wie Raw Chisda: Ging er durch schmutzige Gassen, so soll er das Schma nicht lesen; und nicht nur das, sondern wenn er am Lesen war und dorthin kam, bricht er ab.

Hat er nicht abgebrochen, was dann? Rabbi Mejascha, der Enkel von Rabbi Jehoschua ben Levi, sagte: Über ihn sagt die Schrift: „Und auch ich gab ihnen Satzungen, die nicht gut waren, und Rechte, durch die sie nicht leben konnten“ (Ez 20,25).

Rabbi Assi sagte: „Wehe denen, die die Schuld mit Stricken der Nichtigkeit herbeiziehen“ (Jes 5,18). Raw Adda bar Ahawa sagte: Von hier: „Denn das Wort des Ewigen hat er verachtet“ (Num 15,31).

Und wenn er abgebrochen hat, was ist sein Lohn? Rabbi Abbahu sagte: Über ihn sagt die Schrift: „Und durch dieses Wort werdet ihr eure Tage verlängern“ (Dtn 32,47).

Raw Huna sagte: Hatte er sein Gewand um seine Hüften gegürtet, so darf er das Schma lesen. So wurde auch gelehrt: Hatte er sein Gewand aus Stoff, aus Leder oder aus Sacktuch um seine Hüften gegürtet, so darf er das Schma lesen.