Berachot 25a ברכות

Für das Gebet aber [nicht], bis er sein Herz bedeckt.

Und Raw Huna sagte: Hat er vergessen und ist mit Tefillin in den Abort gegangen, so legt er seine Hand auf sie, bis er fertig ist. „Bis er fertig ist“ – wie kannst du das meinen? Vielmehr, wie Raw Nachman bar Jizchak sagte: Bis er den ersten Strahl beendet hat. Dann soll er doch sofort abbrechen und aufstehen! Wegen [der Lehre] von Rabban Schimon ben Gamliel, denn es wurde gelehrt: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Eine zurückgehaltene Säule [des Kots] bringt den Menschen zur Wassersucht, ein zurückgehaltener Strahl [des Harns] bringt den Menschen zur Gelbsucht.

Es wurde gesagt: [Ist] Kot an seinem Körper, oder liegt seine Hand im Abort – Raw Huna sagte: Er darf das Schma lesen. Raw Chisda sagte: Er darf das Schma nicht lesen. Rawa sagte: Was ist der Grund von Raw Huna? Denn es steht geschrieben: „Alles, was Atem hat, lobe Jah“ (Ps 150,6).

Und Raw Chisda sagte: Er darf das Schma nicht lesen. Was ist der Grund von Raw Chisda? Denn es steht geschrieben: „Alle meine Gebeine sollen sagen: Herr, wer ist wie Du?“ (Ps 35,10).

Es wurde gesagt: Bei einem üblen Geruch, der einen Ursprung hat, sagte Raw Huna: Er entfernt sich vier Ellen und liest das Schma. Und Raw Chisda sagte: Er entfernt sich vier Ellen von dem Ort, wo der Geruch aufhört, und liest das Schma.

Es wurde gelehrt wie Raw Chisda: Man soll das Schma nicht lesen gegenüber Menschenkot, nicht gegenüber Hundekot, nicht gegenüber Schweinekot, nicht gegenüber Hühnerkot und nicht gegenüber dem Kot eines Misthaufens, dessen Geruch übel ist. Ist [er an] einem Ort, der zehn Handbreiten höher oder zehn Handbreiten tiefer liegt, so setzt er sich daneben und liest das Schma; wenn nicht, entfernt er sich, so weit seine Augen reichen. Und ebenso beim Gebet. Bei einem üblen Geruch, der einen Ursprung hat, entfernt er sich vier Ellen von dem Ort des Geruchs und liest das Schma.

Rawa sagte: Die Halacha ist nicht nach dieser Baraita, sondern wie es gelehrt wurde: Man soll das Schma nicht lesen gegenüber Menschenkot, nicht gegenüber Schweinekot und nicht gegenüber Hundekot, wenn man Häute hineingelegt hat.

Man fragte Raw Scheschet: Wie ist es bei einem üblen Geruch, der keinen Ursprung hat? Er sagte zu ihnen: Kommt und seht diese Matten im Lehrhaus: Die einen schlafen, die anderen lernen. Das gilt aber nur für Worte der Tora, nicht aber für das Lesen des Schma. Und auch bei Worten der Tora haben wir es nur gesagt, wenn [der Geruch] von seinem Nächsten [ausgeht], nicht aber, wenn er von ihm selbst [ausgeht].

Es wurde gesagt: Bei vorüberziehendem Kot sagte Abaje: Man darf das Schma lesen. Rawa sagte: Man darf das Schma nicht lesen.

Abaje sagte: Woher sage ich es? Denn wir haben gelernt: Steht der Unreine unter einem Baum und geht der Reine vorüber, so ist er unrein. Steht der Reine unter einem Baum und geht der Unreine vorüber, so ist er rein; blieb er aber stehen, so ist er unrein. Und ebenso bei einem vom Aussatz befallenen Stein.

Und Rawa kann dir sagen: Dort hängt die Sache vom Verweilen ab, denn es steht geschrieben: „Allein soll er sitzen, außerhalb des Lagers sei sein Sitz“ (Lev 13,46). Hier aber hat der Allbarmherzige gesagt: „Und dein Lager soll heilig sein“ (Dtn 23,15), und das ist es nicht.

Raw Papa sagte: Das Maul eines Schweins gleicht vorüberziehendem Kot. Das ist doch selbstverständlich! Es ist nötig [für den Fall], dass es selbst aus dem Fluss heraufkommt.

Raw Jehuda sagte: Zweifelhafter Kot ist verboten, zweifelhafter Harn ist erlaubt. Manche sagen: Raw Jehuda sagte: Zweifelhafter Kot ist im Haus erlaubt, auf dem Misthaufen verboten; zweifelhafter Harn ist selbst auf dem Misthaufen erlaubt.

Er ist der Ansicht wie Raw Hamnuna, denn Raw Hamnuna sagte: Die Tora hat es nur gegenüber dem Strahl selbst verboten.

Und wie Rabbi Jonatan, denn Rabbi Jonatan wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und du sollst einen Platz außerhalb des Lagers haben, und dorthin sollst du hinausgehen“ (Dtn 23,13), und es steht geschrieben: „Und du sollst eine Schaufel haben“ usw. „und bedecke, was von dir ausgegangen ist“ (Dtn 23,14).

Wie das? Das eine bei der großen [Notdurft], das andere bei der kleinen. Folglich hat die Tora es bei der kleinen nur gegenüber dem Strahl selbst verboten; ist er zu Boden gefallen, so ist es erlaubt, und nur die Rabbanan haben es verhängt. Und als die Rabbanan es verhängten, [taten sie es] bei sicherem, bei zweifelhaftem aber haben sie es nicht verhängt.

Und bei sicherem – wie lange? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Solange er befeuchtet. Und so sagte Rabba bar bar Chana im Namen von Rabbi Jochanan: Solange er befeuchtet. Und so sagte Ulla: Solange er befeuchtet. Geniwa sagte im Namen Rabs: Solange seine Spur erkennbar ist.

Raw Josef sagte: Sein Herr möge Geniwa verzeihen! Wenn Raw Jehuda im Namen Rabs [schon] von Kot sagte: Sobald seine Oberfläche verkrustet ist, ist es erlaubt – muss man [dann noch] nach Harn fragen?

Abaje sagte zu ihm: Was hast du gesehen, dass du dich auf dieses stützt? Stütze dich auf jenes, was Rabba bar Raw Huna im Namen Rabs sagte: Kot, selbst wie eine Tonscherbe [getrocknet], ist verboten.

Und wie ist Kot wie eine Tonscherbe beschaffen? Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Solange man ihn werfen kann und er nicht zerbröckelt. Manche sagen: Solange man ihn rollen kann und er nicht zerbröckelt.

Rabina sagte: Ich stand vor Raw Jehuda aus Difte; er sah Kot und sagte zu mir: Sieh nach, ob seine Oberfläche verkrustet ist oder nicht. Manche sagen, so sagte er zu ihm: Sieh nach, ob er Risse bekommen hat.

Was ist darüber [entschieden]? Es wurde gesagt: Kot wie eine Tonscherbe – Amemar sagte: Er ist verboten; und Mar Sutra sagte: Er ist erlaubt. Rawa sagte: Die Halacha ist: Kot wie eine Tonscherbe ist verboten, und Harn, solange er befeuchtet.

Man wandte ein: Harn ist verboten, solange er befeuchtet; ist er eingesickert oder getrocknet, so ist er erlaubt. Ist nicht „eingesickert“ ähnlich wie „getrocknet“? Wie bei „getrocknet“ seine Spur nicht erkennbar ist, so auch bei „eingesickert“, dass seine Spur nicht erkennbar ist; ist aber seine Spur erkennbar, so ist er verboten, auch wenn er nicht befeuchtet!

Aber nach deiner Ansicht – sage den ersten Teil: Nur solange er befeuchtet, ist er verboten; ist [nur] seine Spur erkennbar, so ist er erlaubt! Vielmehr ist daraus nichts zu entnehmen.

Sollen wir sagen, es sei wie [ein Streit unter] Tannaim? Gegenüber einem Gefäß, aus dem Harn ausgegossen wurde, darf man das Schma nicht lesen. Und beim ausgegossenen Harn selbst: Ist er eingesickert, so ist es erlaubt; ist er nicht eingesickert, so ist es verboten. Rabbi Jose sagt: Solange er befeuchtet.

Was bedeutet „eingesickert“ und was „nicht eingesickert“, wovon der erste Tanna spricht? Wollte man sagen: „eingesickert“, dass er nicht [mehr] befeuchtet, „nicht eingesickert“, dass er befeuchtet, und Rabbi Jose kommt, um zu sagen: Nur solange er befeuchtet, ist es verboten, ist aber [nur] seine Spur erkennbar, so ist es erlaubt – dann ist das ja [dasselbe wie] der erste Tanna! Vielmehr: „eingesickert“, dass seine Spur nicht erkennbar ist, „nicht eingesickert“, dass seine Spur erkennbar ist; und Rabbi Jose kommt, um zu sagen: Nur solange er befeuchtet, ist es verboten, ist aber [nur] seine Spur erkennbar, so ist es erlaubt.

Nein; nach aller Ansicht ist es nur verboten, solange er befeuchtet, ist [nur] seine Spur erkennbar, so ist es erlaubt;