Alles, was sie besser bewahrt, ist vorzuziehen. Und wo legt er sie hin? Rabbi Jirmeja sagte: Zwischen Kissen und Polster, nicht gegenüber seinem Kopf.
כל לנטורינהו טפי עדיף והיכא מנח להו אמר ר' ירמיה בין כר לכסת שלא כנגד ראשו
Berachot 24a ברכות
Aufbau der Debatte:Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Chija lehrte doch: Er legt sie in einer Kappe unter sein Kopfende! Indem er die Wölbung der Kappe nach außen herausragen lässt.
והא תני רבי חייא מניחן בכובע תחת מראשותיו דמפיק ליה למורשא דכובע לבר
Bar Kappara band sie in den Bettvorhang und ließ ihre Wölbung nach außen herausragen. Raw Schischa, der Sohn von Raw Idi, legte sie auf eine Bank und breitete ein Tuch über sie.
בר קפרא צייר להו בכילתא ומפיק למורשהון לבר רב שישא בריה דרב אידי מנח להו אשרשיפא ופריס סודרא עלוייהו
Raw Hamnuna, der Sohn von Raw Josef, sagte: Einmal stand ich vor Rawa, und er sagte zu mir: Geh, bring mir die Tefillin. Ich fand sie zwischen Kissen und Polster, nicht gegenüber seinem Kopf, und ich wusste, dass es ein Tag des Tauchbads [seiner Frau] war; und er tat es, um uns die Halacha für die Praxis zu lehren.
אמר רב המנונא בריה דרב יוסף זימנא חדא הוה קאימנא קמיה דרבא ואמר לי זיל אייתי לי תפילין ואשכחתינהו בין כר לכסת שלא כנגד ראשו והוה ידענא דיום טבילה הוה ולאגמורן הלכה למעשה הוא דעבד
Raw Josef, der Sohn von Raw Nechunja, fragte Raw Jehuda: Zwei, die in einem Bett schlafen – darf der eine sein Gesicht abwenden und das Schma lesen, und der andere sein Gesicht abwenden und das Schma lesen? Er sagte zu ihm: So sagte Schmuel: Und selbst wenn seine Frau bei ihm ist.
בעי מיניה רב יוסף בריה דרב נחוניא מרב יהודה שנים שישנים במטה אחת מהו שזה יחזיר פניו ויקרא ק"ש וזה יחזיר פניו ויקרא ק"ש א"ל הכי אמר שמואל ואפילו אשתו עמו
Raw Josef wandte dagegen ein: Seine Frau – und um einen anderen muss man gar nicht fragen? Im Gegenteil: Seine Frau ist wie sein eigener Leib, ein anderer ist nicht wie sein eigener Leib!
מתקיף לה רב יוסף אשתו ולא מיבעיא אחר אדרבה אשתו כגופו אחר לאו כגופו
Man wandte ein: Zwei, die in einem Bett schlafen: Der eine wendet sein Gesicht ab und liest, und der andere wendet sein Gesicht ab und liest. Und es wurde anderswo gelehrt: Wer in einem Bett schläft und seine Kinder und Hausgenossen neben sich hat, soll das Schma nicht lesen, es sei denn, ein Gewand trennt zwischen ihnen. Sind aber seine Kinder und Hausgenossen klein, so ist es erlaubt.
מיתיבי שנים שישנים במטה אחת זה מחזיר פניו וקורא וזה מחזיר פניו וקורא ותניא אחריתי הישן במטה ובניו ובני ביתו בצדו הרי זה לא יקרא ק"ש אא"כ היתה טלית מפסקת ביניהן ואם היו בניו ובני ביתו קטנים מותר
Recht ist es nach Raw Josef, da ist es kein Widerspruch: Das eine bei seiner Frau, das andere bei einem anderen. Nach Schmuel aber ist es ein Widerspruch!
בשלמא לרב יוסף לא קשיא הא באשתו הא באחר אלא לשמואל קשיא
Schmuel kann dir sagen: Ist es denn nach Raw Josef in Ordnung? Es wurde doch gelehrt: Schlief er in einem Bett, und seine Kinder und Hausgenossen waren im Bett, so soll er das Schma nicht lesen, es sei denn, sein Gewand trennt zwischen ihnen. Was musst du vielmehr sagen? Seine Frau ist für Raw Josef ein Streit unter Tannaim; für mich ist es ebenfalls ein Streit unter Tannaim.
אמר לך שמואל לרב יוסף מי ניחא והתניא היה ישן במטה ובניו ובני ביתו במטה לא יקרא ק"ש אא"כ היתה טליתו מפסקת ביניהן אלא מאי אית לך למימר אשתו לרב יוסף תנאי היא לדידי נמי תנאי היא:
Der Meister sagte: Der eine wendet sein Gesicht ab und liest das Schma. Es gibt doch das Gesäß! Das stützt Raw Huna, denn Raw Huna sagte: Beim Gesäß gilt [das Verbot der] Blöße nicht. Sollen wir sagen, dies stütze Raw Huna: Eine Frau darf sitzen und ihre Teighebe [Challa] nackt absondern, weil sie ihr Gesicht [, die Scham,] am Boden bedecken kann, nicht aber ein Mann?
אמר מר זה מחזיר פניו וקורא ק"ש והא איכא עגבות מסייע ליה לרב הונא דא"ר הונא עגבות אין בהם משום ערוה לימא מסייע ליה לרב הונא האשה יושבת וקוצה לה חלתה ערומה מפני שיכולה לכסות פניה בקרקע אבל לא האיש
Raw Nachman bar Jizchak erklärte es: [Es handelt sich um den Fall,] dass ihr Gesicht [, die Scham,] fest an den Boden gedrückt war.
תרגמה רב נחמן בר יצחק כגון שהיו פניה טוחות בקרקע:
Der Meister sagte: Sind seine Kinder und Hausgenossen klein, so ist es erlaubt. Und bis zu welchem Alter? Raw Chisda sagte: Ein Mädchen von drei Jahren und einem Tag und ein Knabe von neun Jahren und einem Tag. Manche sagen: Ein Mädchen von elf Jahren und einem Tag und ein Knabe von zwölf Jahren und einem Tag. Das eine wie das andere [gilt] bis: „Die Brüste waren fest geworden, und dein Haar war gewachsen“ (Ez 16,7).
אמר מר אם היו בניו ובני ביתו קטנים מותר ועד כמה אמר רב חסדא תינוקת בת שלש שנים ויום אחד ותינוק בן ט' שנים ויום אחד איכא דאמרי תינוקת בת י"א שנה ויום אחד ותינוק בן שתים עשרה שנה ויום אחד אידי ואידי עד כדי (יחזקאל טז, ז) שדים נכונו ושערך צמח
Raw Kahana sagte zu Raw Aschi: Dort sagte Rawa: Obwohl es eine Widerlegung Schmuels ist, ist die Halacha nach Schmuel. Wie ist es hier? Er sagte zu ihm: Hat man sie denn alle in einen Topf geworfen? Vielmehr: Wo es gesagt wurde, wurde es gesagt, und wo es nicht gesagt wurde, wurde es nicht gesagt.
א"ל רב כהנא לרב אשי התם אמר רבא אע"ג דתיובתא דשמואל הלכתא כוותיה דשמואל הכא מאי אמר ליה אטו כולהו בחדא מחתא מחתינהו אלא היכא דאיתמר איתמר והיכא דלא איתמר לא איתמר
Raw Mari sagte zu Raw Papa: Wenn ein [Scham]haar aus seinem Kleid heraustritt, wie ist es? Er rief über ihn aus: Ein Haar, ein Haar [ist nichts]!
א"ל רב מרי לרב פפא שער יוצא בבגדו מהו קרא עליה שער שער:
Rabbi Jizchak sagte: Eine [unbedeckte] Handbreite bei einer Frau ist Blöße. Wofür? Wollte man sagen, um sie anzusehen – Raw Scheschet sagte doch: Weshalb zählt die Schrift die äußeren Schmuckstücke mit den inneren Schmuckstücken auf? Um dir zu sagen: Wer auf den kleinen Finger einer Frau blickt, ist, als blickte er auf die Scham.
א"ר יצחק טפח באשה ערוה למאי אילימא לאסתכולי בה והא א"ר ששת למה מנה הכתוב תכשיטין שבחוץ עם תכשיטין שבפנים לומר לך כל המסתכל באצבע קטנה של אשה כאילו מסתכל במקום התורף
Vielmehr bei seiner [eigenen] Frau und für das Lesen des Schma.
אלא באשתו ולק"ש
Raw Chisda sagte: Der Schenkel bei einer Frau ist Blöße, denn es heißt: „Entblöße den Schenkel, geh durch Ströme“ (Jes 47,2), und es steht geschrieben: „Deine Blöße soll aufgedeckt werden, und auch deine Schande soll gesehen werden“ (Jes 47,3). Schmuel sagte: Die Stimme bei einer Frau ist Blöße, denn es heißt: „Denn deine Stimme ist süß und dein Anblick lieblich“ (Hld 2,14). Raw Scheschet sagte: Das Haar bei einer Frau ist Blöße, denn es heißt: „Dein Haar ist wie eine Herde Ziegen“ (Hld 4,1).
אמר רב חסדא שוק באשה ערוה שנאמר (ישעיהו מז, ב) גלי שוק עברי נהרות וכתיב (ישעיהו מז, ג) תגל ערותך וגם תראה חרפתך אמר שמואל קול באשה ערוה שנא' (שיר השירים ב, יד) כי קולך ערב ומראך נאוה אמר רב ששת שער באשה ערוה שנא' (שיר השירים ד, א) שערך כעדר העזים:
Rabbi Chanina sagte: Ich habe Rabbi gesehen, wie er seine Tefillin aufhängte. Man wandte ein: Wer seine Tefillin aufhängt, dessen Leben wird in der Schwebe hängen.
אמר ר' חנינא אני ראיתי את רבי שתלה תפיליו מיתיבי התולה תפיליו יתלו לו חייו
Die Ausleger schwieriger [Verse] sagten: „Und dein Leben wird vor dir in der Schwebe hängen“ (Dtn 28,66) – das ist, wer seine Tefillin aufhängt.
דורשי חמורות אמרו (דברים כח, סו) והיו חייך תלואים לך מנגד זה התולה תפיליו
Das ist kein Widerspruch: Das eine am Riemen, das andere an der Kapsel.
לא קשיא הא ברצועה הא בקציצה
Und wenn du willst, sage ich: Ob am Riemen oder an der Kapsel, es ist verboten; und als Rabbi sie aufhängte, hängte er sie in einem Beutel auf.
ואיבעית אימא לא שנא רצועה ולא שנא קציצה אסור וכי תלה רבי בכיסתא תלה
Wenn so, was ist dann zu sagen? Man könnte meinen, sie müssten [nur] hingelegt werden wie eine Torarolle; das lässt er uns hören.
אי הכי מאי למימרא מהו דתימא תיבעי הנחה כספר תורה קמ"ל:
Und Rabbi Chanina sagte: Ich habe Rabbi gesehen, wie er [beim Gebet] rülpste, gähnte, nieste und spuckte
ואמר ר' חנינא אני ראיתי את רבי שגיהק ופיהק ונתעטש ורק
Original: Berakhot 24a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.