Berachot 13a ברכות

Nicht dass [der Name] Jakob von seiner Stelle verdrängt würde, sondern Israel ist die Hauptsache und Jakob ihm nachgeordnet. Und so heißt es: „Gedenkt nicht des Früheren, und auf das Vergangene achtet nicht“ (Jes 43,18). „Gedenkt nicht des Früheren“ – das ist die Knechtschaft unter den Königreichen; „und auf das Vergangene achtet nicht“ – das ist der Auszug aus Ägypten.

„Siehe, Ich schaffe Neues, jetzt sprosst es hervor“ (Jes 43,19). Raw Josef lehrte: Das ist der Krieg von Gog und Magog.

Ein Gleichnis – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Menschen, der auf dem Weg ging; da begegnete ihm ein Wolf, und er wurde vor ihm gerettet, und er erzählte immerfort die Geschichte vom Wolf. Da begegnete ihm ein Löwe, und er wurde vor ihm gerettet, und er erzählte immerfort die Geschichte vom Löwen. Da begegnete ihm eine Schlange, und er wurde vor ihr gerettet; da vergaß er die Geschichte von beiden und erzählte immerfort die Geschichte von der Schlange. So auch Israel: Die späteren Nöte lassen die früheren vergessen.

„Abram, das ist Abraham“ (1 Chr 1,27).

Anfangs wurde er ein Vater (aw) für Aram, und am Ende wurde er ein Vater für die ganze Welt.

Sarai, das ist Sara.

Anfangs wurde sie eine Fürstin (sarai) für ihr Volk, und am Ende wurde sie eine Fürstin (sara) für die ganze Welt.

Bar Kappara lehrte: Jeder, der Abraham „Abram“ nennt, übertritt ein Gebot, denn es heißt: „Und dein Name soll Abraham sein“ (Gen 17,5). Rabbi Elieser sagt: Er übertritt ein Verbot, denn es heißt: „Und dein Name soll nicht mehr Abram genannt werden“ (Gen 17,5).

Dann aber: Wer Sara „Sarai“ nennt – ebenso?

Dort sagte der Heilige, gelobt sei Er, zu Abraham: „Sarai, deine Frau – du sollst sie nicht Sarai nennen, denn Sara ist ihr Name“ (Gen 17,15).

Dann aber: Wer Jakob „Jakob“ nennt – ebenso?

Dort ist es anders, da die Schrift ihn wieder [so] genannt hat, wie geschrieben steht: „Und Gott sprach zu Israel in den Gesichten der Nacht und sprach: Jakob, Jakob“ (Gen 46,2).

Rabbi Jose bar Awin – und manche sagen: Rabbi Jose bar Sewida – wandte ein: „Du bist der Ewige, der Gott, der Abram erwählt hat“ (Neh 9,7).

Er sagte zu ihm: Dort ist es der Prophet, der das Lob des Allbarmherzigen ordnet [und erzählt], was anfangs war.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Von wann an“.

MISCHNA: Las jemand in der Tora [den Schma-Abschnitt], und die Zeit des Lesens kam heran: Hat er sein Herz [darauf] gerichtet, so hat er seine Pflicht erfüllt.

Zwischen den Abschnitten grüßt man aus Ehrerbietung und erwidert; inmitten [eines Abschnitts] grüßt man aus Furcht und erwidert. Worte Rabbi Meirs.

Rabbi Jehuda sagt: Inmitten grüßt man aus Furcht und erwidert aus Ehrerbietung; zwischen den Abschnitten grüßt man aus Ehrerbietung und erwidert jedem Menschen den Friedensgruß.

Folgende sind „zwischen den Abschnitten“: zwischen der ersten und der zweiten Benediktion, zwischen der zweiten und „Höre“, zwischen „Höre“ und „Und es wird sein, wenn ihr hört“, zwischen „Und es wird sein, wenn ihr hört“ und „Und Er sprach“, zwischen „Und Er sprach“ und „Wahr und feststehend“.

Rabbi Jehuda sagt: Zwischen „Und Er sprach“ und „Wahr und feststehend“ soll man nicht unterbrechen.

Rabbi Jehoschua ben Korcha sagte: Warum geht der Abschnitt „Höre“ dem „Und es wird sein, wenn ihr hört“ voran? Damit man zuerst das Joch des Himmelreichs auf sich nimmt und danach das Joch der Gebote auf sich nimmt. Und „Und es wird sein, wenn ihr hört“ dem „Und Er sprach“? Weil „Und es wird sein, wenn ihr hört“ sowohl am Tag als auch in der Nacht gilt, „Und Er sprach“ aber nur am Tag gilt.

GEMARA: Daraus folgt: Gebote erfordern Absicht.

Was bedeutet „hat er sein Herz gerichtet“? Zu lesen. Zu lesen? Er liest doch!

Wenn er liest, um [den Text] zu berichtigen.

Die Rabbanan lehrten: Das Schma [liest man] so, wie es geschrieben ist. Worte Rabbis. Die Weisen aber sagen: In jeder Sprache.

Was ist der Grund Rabbis? Die Schrift sagt: „Und sie sollen sein“ (Dtn 6,6) – in ihrer Beschaffenheit sollen sie sein.

Und die Rabbanan – was ist ihr Grund? Die Schrift sagt: „Höre“ (Dtn 6,4) – in jeder Sprache, die du verstehst.

Und auch für Rabbi steht doch „Höre“ geschrieben? Das braucht er für: Lass deine Ohren hören, was du mit deinem Mund hervorbringst.

Und die Rabbanan denken wie derjenige, der sagt: Hat er es seinem Ohr nicht hörbar gemacht, so hat er seine Pflicht [dennoch] erfüllt.

Und auch für die Rabbanan steht doch „Und sie sollen sein“ geschrieben? Das brauchen sie dafür, dass man nicht in umgekehrter Reihenfolge lesen darf.

Und Rabbi – woher hat er, dass man nicht in umgekehrter Reihenfolge lesen darf? Er entnimmt es aus „Worte“ – „die Worte“. Und die Rabbanan legen „Worte“ – „die Worte“ nicht aus.

Soll das heißen, dass Rabbi meint, die ganze Tora sei in jeder Sprache gesagt worden? Denn wenn du meinst, sie sei in der heiligen Sprache gesagt worden – wozu brauche ich das „Und sie sollen sein“, das der Allbarmherzige geschrieben hat?

Es war nötig, weil „Höre“ geschrieben steht.

Soll das heißen, dass die Rabbanan meinen, die ganze Tora sei in der heiligen Sprache gesagt worden? Denn wenn du meinst, sie sei in jeder Sprache gesagt worden – wozu brauche ich das „Höre“, das der Allbarmherzige geschrieben hat?

Es war nötig, weil „Und sie sollen sein“ geschrieben steht.

Die Rabbanan lehrten: „Und sie sollen sein“ – dass man nicht in umgekehrter Reihenfolge lesen darf. „Die Worte … auf deinem Herzen“ – man könnte meinen, der ganze Abschnitt erfordere Absicht; darum sagt die Schrift: „diese“ – bis hierher erfordert er Absicht, von da an erfordert er keine Absicht. Worte Rabbi Eliesers.

Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Es heißt doch: