Und Bet Hillel? Diese Dinge [gelten bei] einem fehlerlosen; bei einem mit Makel behafteten aber steht geschrieben: „Der Unreine und der Reine mögen es zusammen essen“ (Dtn 15,22). Wenn schon der Unreine, der keine minder heiligen Opfer isst, vom Erstgeborenen isst, ist es da nicht folgerichtig, dass der Fremde, der minder heilige Opfer isst, vom Erstgeborenen isst?
ובית הלל הני מילי תם אבל בעל מום כתיב (דברים טו, כב) הטמא והטהור יחדיו יאכלנו ומה טמא שאינו אוכל בקדשים קלים אוכל בבכור זר שאוכל בקדשים קלים אינו דין שיאכל בבכור
Und Rabbi Akiwa erlaubt es selbst Götzendienern. Was ist der Grund Rabbi Akiwas? „Wie die Gazelle und wie der Hirsch“ (Dtn 15,22): Wie Gazelle und Hirsch Götzendienern erlaubt sind, so sind auch untauglich gewordene [Heiligtümer] Götzendienern erlaubt.
ורבי עקיבא מתיר ואפי' עובדי כוכבים מ"ט דרבי עקיבא (דברים טו, כב) כצבי וכאיל מה צבי ואיל מותר לעובדי כוכבים אף פסולין מותר לעובדי כוכבים
Und der andere? Dreimal sind Gazelle und Hirsch geschrieben: einmal für [die Lehre] Rabbi Jizchaks, einmal für [die Lehre] Rabbi Oschajas und einmal für [die Lehre]Rabbi Elasar ha-Kappars.
ואידך תלתא צבי ואיל כתיבי חד לכדרבי יצחק וחד לכדר' אושעיא וחד לכדרבי אלעזר הקפר
Und der andere [Vers lehrt]: Wie Gazelle und Hirsch von der Erstgeburtspflicht frei sind, so sind auch untauglich gewordene Heiligtümer von der Erstgeburtspflicht frei.
ואידך מה צבי ואיל פטורים מן הבכורה אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה
Die Rabbanan lehrten: Ein Erstgeborenes gibt man nicht Menstruierenden zu essen – Worte Bet Schammais; Bet Hillel sagen: Man gibt es Menstruierenden zu essen. Was ist der Grund Bet Schammais? Denn es steht geschrieben: „Und ihr Fleisch soll dir gehören“ (Num 18,18): Wie dort Menstruierende nicht, so auch hier Menstruierende nicht.
ת"ר בכור אין מאכילין אותו לנדות דברי בית שמאי וב"ה אומרים מאכילין אותו לנדות מ"ט דב"ש דכתיב (במדבר יח, יח) ובשרם יהיה לך מה התם נדות לא אף הכא נדות לא
Und Bet Schammai? Diese Dinge [gelten], wo die Unreinheit nicht von seinem eigenen Körper auf ihn ausgeht; wo aber die Unreinheit von seinem eigenen Körper auf ihn ausgeht, nicht.
וב"ש ה"מ היכא דאין טומאה יוצאה עליו מגופו אבל היכא דטומאה יוצאה עליו מגופו לא
Denn wir finden, dass der Allbarmherzige unterscheidet zwischen [einem, bei dem] die Unreinheit von seinem Körper auf ihn ausgeht, und [einem, bei dem] die Unreinheit nicht von seinem Körper auf ihn ausgeht; denn wir haben gelernt: Vom Pessachopfer, das in Unreinheit dargebracht wird, dürfen Flussbehaftete, Aussätzige, flussbehaftete Frauen, Menstruierende und Wöchnerinnen nicht essen.
דאשכחן דפליג רחמנא בין טומאה יוצאה עליו מגופו לבין שאין טומאה יוצאה עליו מגופו דתנן הפסח שבא בטומאה לא יאכלו ממנו זבים ומצורעין וזבות ונדות ויולדות
Und Bet Hillel? Dort hat es der Allbarmherzige offenbart: „unrein durch eine Leiche“ (Num 9,10); hier aber steht ‚unrein‘ ohne nähere Bestimmung geschrieben – es macht keinen Unterschied.
וב"ה התם הוא דגלי רחמנא (במדבר ט י) טמא נפש אבל הכא טמא סתמא כתיב לא שנא
Die Rabbanan lehrten: Man häutet am Feiertag nicht vom Bein her ab; ebenso häutet man nicht vom Bein her ab beim Erstgeborenen und bei untauglich gewordenen Heiligtümern.
ת"ר אין מרגילין ביום טוב כיוצא בו אין מרגילין בבכור ולא בפסולי המוקדשין
Verständlich beim Feiertag, weil man sich eine Mühe macht, die dafür nicht angemessen ist. Aber beim Erstgeborenen – wer hat das gelehrt? Raw Chisda sagte: Es ist Bet Schammai, die sagen: Man gibt es Menstruierenden nicht zu essen.
בשלמא יום טוב דקא טרח טירחא דלא חזי ליה אלא בכור מאן תנא אמר רב חסדא בית שמאי היא דאמר אין מאכילין אותו לנדות
Und nicht mit untauglich gewordenen Heiligtümern – wer hat das gelehrt? Raw Chisda sagte: Es ist Rabbi Elasar, Sohn des Rabbi Schimon; denn wir haben gelernt: Hatte er zwei Sündopfer vor sich, eines fehlerlos und eines mit einem Makel behaftet, so soll das fehlerlose dargebracht und das mit Makel behaftete ausgelöst werden.
ולא בפסולי המוקדשין מאן תנא אמר רב חסדא רבי אלעזר בר' שמעון היא דתנן היו לפניו שתי חטאות אחת תמימה ואחת בעלת מום תמימה תקרב בעלת מום תיפדה
Wurde das mit Makel behaftete geschlachtet: Wenn bevor das Blut des fehlerlosen gesprengt wurde, ist es erlaubt; wenn nachdem das Blut des fehlerlosen gesprengt wurde, ist es verboten.
נשחטה בעלת מום אם עד שלא נזרק דמה של תמימה מותרת אם משנזרק דמה של תמימה אסורה
Und Raw Chisda – er soll doch das Ganze nach Bet Schammai erklären! Vielleicht sagen Bet Schammai es nur beim Erstgeborenen, dessen Heiligkeit vom Mutterschoß an [besteht]; bei untauglich gewordenen Heiligtümern aber, deren Heiligkeit nicht vom Mutterschoß an [besteht], nicht.
ורב חסדא לוקמה כולה כב"ש דלמא עד כאן לא קאמרי ב"ש אלא בבכור דקדושתו מרחם אבל פסולי המוקדשין דאין קדושתו מרחם לא
Original: Bekhorot 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.