[warum sagt er] „das sind die Worte Rabbi Schimons“? „[Das sind die Worte] Rabbi Schimons und seiner Streitgegner“ hätte er sagen müssen!
זו דברי רבי שמעון ומחלוקתו מיבעיא ליה
Bechorot 15a בכורות
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Man sagte: Raw [denkt] wie Rabbi Schimon ben Lakisch, der sagt: Nach den Rabbanan waren die Weihgaben für die Tempelinstandhaltung im Hinstellen und Schätzen einbegriffen, die Altarweihgaben waren nicht im Hinstellen und Schätzen einbegriffen; und die Mischna lässt sich nicht nach den Rabbanan erklären, denn im Schlusssatz lehrt sie: „Und wenn sie gestorben sind, werden sie begraben.“
אמרי רב כרבי שמעון בן לקיש דאמר לרבנן קדשי בדק הבית היו בכלל העמדה והערכה קדשי מזבח לא היו בכלל העמדה והערכה ולא מיתוקמא מתני' כרבנן דקתני סיפא ואם מתו יקברו
Er sagte: Woher [weißt du], dass „wenn sie gestorben sind, werden sie begraben“ deshalb [gilt], weil sie Hinstellen und Schätzen benötigen? Vielleicht deshalb, weil man Geweihtes nicht auslöst, um es den Hunden zu fressen zu geben! Man sagte: Wenn dem so ist, sollte er lehren: Sind sie zerrissen (Trefa) geworden, werden sie begraben.
אמר ממאי דהא מתו יקברו משום דבעי העמדה והערכה הוא דלמא משום דאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים הוא אמרי אם כן ניתני אם נעשו טריפה יקברו
Und wenn du willst, sage ich: Tatsächlich ist Raw der Ansicht Rabbi Jochanans, und lies: „Das sind die Worte Rabbi Schimons und seiner Streitgegner.“
ואיבעית אימא לעולם רב כרבי יוחנן סבירא ליה ותני זו דברי רבי שמעון ומחלוקתו:
„Ging aber ihre Weihung voraus“ usw.: Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Gazelle“ (Dtn 12,15) – wie die Gazelle frei von der Erstgeburt ist, so sind auch die untauglich gewordenen Opfertiere frei von der Erstgeburt.
אבל קדם הקדשן וכו': מנא הני מילי דתנו רבנן (דברים יב טו) צבי מה צבי פטור מן הבכורה אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה
Ich schließe [nur] die Erstgeburt aus, schließe aber nicht die Gaben aus? Darum lehrt [die Schrift]: „Hirsch“ – wie der Hirsch frei von der Erstgeburt und den Gaben ist, so sind auch die untauglich gewordenen Opfertiere frei von der Erstgeburt und den Gaben.
אוציא אני את הבכורה ולא אוציא את המתנות תלמוד לומר איל מה איל פטור מן הבכורה ומן המתנות אף פסולי המוקדשין פטורין מן הבכורה ומן המתנות
Oder: Wie bei Gazelle und Hirsch ihr Fett erlaubt ist, so ist auch bei den untauglich gewordenen Opfertieren ihr Fett erlaubt? Darum lehrt [die Schrift]: „jedoch“ – sie hat unterschieden.
אי מה צבי ואיל חלבן מותר אף פסולי המוקדשין חלבן מותר ת"ל אך חלק
Der Meister sagte: „Ich schließe die Erstgeburt aus, schließe aber nicht die Gaben aus.“ Was ist der Unterschied? Ich schließe die Erstgeburt aus, die nicht bei allen gleich gilt, schließe aber nicht die Gaben aus, die bei allen gleich gelten; darum lehrt [die Schrift]: „Hirsch“.
אמר מר אוציא את הבכור ולא אוציא את המתנות מאי שנא אוציא את הבכור שאין שוה בכל ולא אוציא את המתנות ששוות בכל ת"ל איל
Raw Papa sagte zu Abaje: Oder: Wie bei Gazelle und Hirsch [das Verbot] „es und sein Junges“ nicht gilt, so gilt auch bei den untauglich gewordenen Opfertieren „es und sein Junges“ nicht?
אמר ליה רב פפא לאביי אי מה צבי ואיל אין אותו ואת בנו נוהג בהן אף פסולי המוקדשין אין אותו ואת בנו נוהג בו
Er sagte zu ihm: Womit vergleichst du sie? Wenn mit Profanem – da gilt „es und sein Junges“; und wenn mit Opfertieren – da gilt „es und sein Junges“.
א"ל למאי מדמית להו אי לחולין אותו ואת בנו נוהג בו ואי לקדשים אותו ואת בנו נוהג בו
Er sagte zu ihm: Wenn dem so ist, so sage man auch beim Fett: Womit vergleichst du sie? Wenn mit Profanem – deren Fett ist verboten; und wenn mit Opfertieren – deren Fett ist verboten!
אמר ליה אי הכי גבי חלבו נמי נימא הכי למאי מדמית להו אי לחולין חלבן אסור ואי לקדשים חלבן אסור
Hast du nicht vielmehr gesagt: „jedoch“ – aber nicht ihr Fett? So sage auch: „jedoch“ – aber nicht „es und sein Junges“.
אלא לאו מי אמרת אך ולא חלבן אימא נמי אך ולא אותו ואת בנו
Rawa sagte: „Jedoch“ kommt für „es und sein Junges“, und sein Fett ergibt sich aus „sein Blut“, denn es steht geschrieben: „Nur sein Blut sollst du nicht essen“ (Dtn 15,23).
רבא אמר אך לאותו ואת בנו הוא דאתא וחלבו מדמו נפקא דכתיב (דברים טו, כג) רק את דמו לא תאכל
Was ist „sein Blut“? Wollte man sagen, wirklich sein Blut – es wäre doch nicht mehr als das Blut von Gazelle und Hirsch; ist etwa das Blut von Gazelle und Hirsch erlaubt? Vielmehr: „sein Blut“ – [das heißt] sein Fett.
מאי דמו אילימא דמו ממש לא יהא אלא דמן דצבי ואיל אטו דמן דצבי ואיל מי שרי אלא דמו חלבו
Dann soll der Allbarmherzige doch „sein Fett“ schreiben! – Hätte der Allbarmherzige „Fett“ geschrieben, würde ich sagen: Die Gleichstellung bewirkt etwas, und der Vers bewirkt etwas.
וליכתוב רחמנא חלבו אי כתב רחמנא חלב הוה אמינא אהני היקישא ואהני קרא
Die Gleichstellung bewirkt, die Ausrottungsstrafe auszuschließen, denn wo [die Schrift] die Ausrottung geschrieben hat, schrieb sie sie bei dem, der Fett vom Vieh isst, wie es heißt: „Denn jeder, der Fett vom Vieh isst“ (Lev 7,25).
אהני היקישא למעוטי מכרת דכי כתב כרת אאוכל חלב בהמה הוא דכתיב שנא' (ויקרא ז, כה) כי כל אוכל חלב מן הבהמה
Und der Vers bewirkt, dass man dafür bloß ein Verbot übertritt. Darum drückte es der Allbarmherzige mit „sein Blut“ aus, um dir zu sagen: Wie [auf] sein Blut Ausrottung [steht], so auch [auf] sein Fett Ausrottung.
ואהני קרא למיקם עליה בלאו בעלמא להכי אפקיה רחמנא בלשון דמו לומר לך מה דמו בכרת אף חלבו בכרת
Der Tanna sagt doch aber: „jedoch“ – aber nicht sein Fett!
והא תנא אך ולא חלבו קאמר
Er meint Folgendes: Wäre „sein Blut“ nicht gesagt, würde ich sagen: „jedoch“ – aber nicht sein Fett; nun, da „sein Blut“ gesagt ist, kommt [„jedoch“] für „es und sein Junges“.
ה"ק אילו לא נאמר דמו הייתי אומר אך ולא חלבו עכשיו שנאמר דמו לאותו ואת בנו הוא דאתא:
„Und sie gehen nicht in den profanen Stand über“: Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Du darfst schlachten“ (Dtn 12,15) – aber nicht scheren; „Fleisch“ – aber nicht Milch; „und essen“ – aber nicht für deine Hunde. Daraus [folgt], dass man Geweihtes nicht auslöst, um es den Hunden zu fressen zu geben.
ואינן יוצאין לחולין: מנא הני מילי דת"ר (דברים יב טו) תזבח ולא גיזה בשר ולא חלב ואכלת ולא לכלביך מכאן שאין פודין את הקדשים להאכילן לכלבים
Original: Bekhorot 15a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.