zu einer Zeit, die nicht die Vollendung der Arbeit ist; und an dem, was vom Boden abgelöst ist, nachdem seine Arbeit vollendet ist; und an einer Sache, deren Wachstum nicht aus der Erde ist.
בשעה שאין גמר מלאכה ובתלוש מן הקרקע מאחר שנגמרה מלאכתו ובדבר שאין גידולו מן הארץ:
GEMARA: Woher diese Dinge? Denn es steht geschrieben: „Wenn du in den Weinberg deines Nächsten kommst, so darfst du essen“ (Dtn 23,25). Wir haben den Weinberg gefunden; woher haben wir es für alle Dinge?
גמ׳ מנא הני מילי דכתיב (דברים כג, כה) כי תבא בכרם רעך ואכלת אשכחן כרם כל מילי מנא לן
Wir lernen es vom Weinberg: Wie das Besondere am Weinberg ist, dass er ein Bodengewächs ist und der Arbeiter zur Zeit der Vollendung der Arbeit davon isst, so isst der Arbeiter auch von jedem Bodengewächs zur Zeit der Vollendung der Arbeit.
גמרינן מכרם מה כרם מיוחד דבר שגידולי קרקע ובשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו אף כל דבר שגידולי קרקע בשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו
Was [ist das Besondere] am Weinberg? Dass er zu den Nachlesetrauben verpflichtet ist! – Wir lernen es vom stehenden Getreide. Und woher haben wir es für das stehende Getreide selbst? Denn es steht geschrieben: „Wenn du in das stehende Getreide deines Nächsten kommst, so darfst du Ähren mit deiner Hand abreißen“ (Dtn 23,26).
מה לכרם שכן חייב בעוללות גמרינן מקמה קמה גופה מנא לן דכתיב (דברים כג, כו) כי תבא בקמת רעך וקטפת מלילות בידך
Was [ist das Besondere] am stehenden Getreide? Dass es zur Teighebe verpflichtet ist! Und woher [weißt du], dass dieses stehende Getreide ein stehendes Getreide ist, das zur Teighebe verpflichtet ist? Vielleicht meint der Allbarmherzige jedes stehende Getreide!
מה לקמה שכן חייבת בחלה וממאי דהאי קמה קמה דמתחייבת בחלה היא דלמא כל קמה קאמר רחמנא
Es ergibt sich aus „stehendes Getreide“ – „stehendes Getreide“: Hier steht geschrieben: „Wenn du in das stehende Getreide deines Nächsten kommst“, und dort steht geschrieben: „Wenn man die Sichel an das stehende Getreide zu legen beginnt“ (Dtn 16,9). Wie dort stehendes Getreide gemeint ist, das zur Teighebe verpflichtet ist, so ist auch hier stehendes Getreide gemeint, das zur Teighebe verpflichtet ist.
אתיא קמה קמה כתיב הכא כי תבא בקמת רעך וכתיב התם (דברים טז, ט) מהחל חרמש בקמה מה התם קמה דמיחייבא בחלה אף הכא נמי קמה דמיחייבא בחלה
Man kann einwenden: Was [ist das Besondere] am stehenden Getreide? Dass es zur Teighebe verpflichtet ist! – Der Weinberg soll es beweisen. Was [ist das Besondere] am Weinberg? Dass er zu den Nachlesetrauben verpflichtet ist! – Das stehende Getreide soll es beweisen.
איכא למיפרך מה לקמה שכן חייבת בחלה כרם יוכיח מה לכרם שכן חייב בעוללות קמה תוכיח
So kehrt die Schlussfolgerung zurück: Das Merkmal des einen ist nicht wie das Merkmal des anderen; das ihnen Gemeinsame ist, dass sie Bodengewächse sind und der Arbeiter zur Zeit der Vollendung der Arbeit davon isst; so isst der Arbeiter auch von jedem Bodengewächs zur Zeit der Vollendung der Arbeit.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שכן דבר שגידולי קרקע ובשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו אף כל דבר שגידולי קרקע בשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו
Was [ist das Besondere] an dem ihnen Gemeinsamen? Dass sie einen Bezug zum Altar haben! Dann käme auch [nur] die Olive hinzu, die einen Bezug zum Altar hat.
מה להצד השוה שבהן שכן יש בהן צד מזבח ואתא נמי זית דאית ביה צד מזבח
Und die Olive – wird sie durch „das Gemeinsame“ hergeleitet? Sie selbst wird „Weinberg“ genannt, denn es steht geschrieben: „Und er verbrannte von den Garben bis zum stehenden Getreide und bis zum Weinberg [und] Olivenhain“ (Ri 15,5). Raw Papa sagte: „Olivenweinberg“ wird sie genannt, „Weinberg“ ohne nähere Bestimmung wird sie nicht genannt.
וזית במה הצד אתי הוא גופיה כרם איקרי דכתיב (שופטים טו, ה) ויבער מגדיש ועד קמה ועד כרם זית אמר רב פפא כרם זית אקרי כרם סתמא לא אקרי
Jedenfalls ist es eine Schwierigkeit! Vielmehr sagte Schmuel: Der Vers sagt: „und die Sichel“ (Dtn 23,26) – um alles einzuschließen, was mit der Sichel [geerntet wird].
מכל מקום קשיא אלא אמר שמואל אמר קרא וחרמש לרבות כל בעלי חרמש
Das ergibt sich aus: „Aber in dein Gefäß sollst du nichts tun“ (Dtn 23,25). – Gut für etwas, das mit der Sichel [geerntet wird]; woher haben wir es für etwas, das nicht mit der Sichel [geerntet wird]?
ההוא (דברים כג, כה) מואל כליך לא תתן נפקא תינח דבר חרמש דלאו בר חרמש מנא לן
Vielmehr sagte Rabbi Jizchak: Der Vers sagt: „stehendes Getreide“ – um alles einzuschließen, was zum stehenden Getreide gehört. Aber du hast doch gesagt: „stehendes Getreide“ – stehendes Getreide, das zur Teighebe verpflichtet ist!
אלא אמר ר' יצחק אמר קרא קמה לרבות כל בעלי קמה והא אמרת קמה קמה דמיחייבא בחלה
Das gilt, bevor „Sichel“ hinzukommt. Jetzt, da „Sichel“ hinzukommt, ist alles eingeschlossen, was mit der Sichel [geerntet wird], auch wenn es nicht zur Teighebe verpflichtet ist; wozu brauche ich dann „stehendes Getreide“? Um alles einzuschließen, was zum stehenden Getreide gehört.
הני מילי מקמי דניתי חרמש השתא דאתי חרמש איתרבי ליה כל דבר חרמש ואף על גב דלא מיחייב בחלה קמה למה לי לרבות כל בעלי קמה
Rawa sagte: Für seine Einzelbestimmungen, wie gelehrt wird: „Wenn du kommst“ – hier wird „kommen“ gesagt, und dort wird gesagt: „Die Sonne soll nicht über ihm untergehen“ (Dtn 24,15). Wie die Schrift dort vom Arbeiter spricht, so spricht die Schrift auch hier vom Arbeiter.
אמר רבא להלכותיו כדתניא כי תבא נאמר כאן ביאה ונאמר להלן (דברים כד, טו) לא תבא עליו השמש מה להלן בפועל הכתוב מדבר אף כאן בפועל הכתוב מדבר
„In den Weinberg deines Nächsten“ – nicht in den Weinberg eines Kutäers. Das ist recht nach dem, der sagt, der Raub an einem Kutäer sei verboten; deshalb ist ein Vers nötig, um es dem Arbeiter zu erlauben. Aber nach dem, der sagt, der Raub an einem Kutäer sei erlaubt – wenn schon der Raub erlaubt ist, ist es dann beim Arbeiter noch nötig?
בכרם רעך ולא בכרם כותי הניחא למ"ד גזל כותי אסור היינו דאיצטריך קרא למישרי פועל אלא למ"ד גזל כותי מותר השתא גזילה מותר פועל מיבעיא
Er legt es so aus: „In den Weinberg deines Nächsten“ – nicht einen des Heiligtums. „So darfst du essen“ – nicht Trauben aussaugen, und nicht Trauben zusammen mit etwas anderem.
מוקים לה בכרם רעך ולא של הקדש ואכלת ולא מוצץ ענבים ולא ענבים ודבר אחר
„Nach deinem Belieben“ – wie das Belieben des Hausherrn, so das Belieben des Arbeiters: Wie du isst und [von der Verzehntung] frei bist, so isst auch der Arbeiter und ist frei.
כנפשך כנפש של בעל הבית כך נפשו של פועל מה נפשך אוכל ופטור אף נפשו של פועל אוכל ופטור
„Bis du satt bist“ – nicht übermäßiges Essen. „Aber in dein Gefäß sollst du nichts tun“ – zu der Zeit, da du in die Gefäße des Hausherrn tust, darfst du essen; und zu der Zeit, da du nicht in die Gefäße des Hausherrn tust, darfst du nicht essen.
שבעך ולא אכילה גסה ואל כליך לא תתן בשעה שאתה נותן לכליו של בעל הבית אתה אוכל ובשעה שאי אתה נותן לכליו של בעה"ב אי אתה אוכל
Rabbi Jannai sagte: Unverzehntetes wird zum Zehnten erst verpflichtet,
אמר רבי ינאי אין הטבל מתחייב במעשר
Original: Bava Metzia 87b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.