bei ihnen ‚gut‘ gesagt?“ Er antwortete ihm: Bevor du mich fragst, warum bei ihnen ‚gut‘ gesagt ist, frage mich, ob bei ihnen überhaupt ‚gut‘ gesagt ist oder nicht; denn ich weiß nicht, ob bei ihnen ‚gut‘ gesagt ist oder nicht. Geh zu Rabbi Tanchum bar Chanilai, der bei Rabbi Jehoschua ben Levi zu verkehren pflegte, welcher in der Aggada bewandert war.
נאמר בהם טוב אמר לו עד שאתה שואלני למה נאמר בהם טוב שאלני אם נאמר בהן טוב אם לאו שאיני יודע אם נאמר בהן טוב אם לאו כלך אצל ר' תנחום בר חנילאי שהיה רגיל אצל ר' יהושע בן לוי שהיה בקי באגדה
Er ging zu ihm. Dieser sagte zu ihm: Von ihm [Rabbi Jehoschua ben Levi] selbst habe ich nichts gehört, doch so sagte mir Schmuel bar Nachum, der Bruder der Mutter von Raw Acha, dem Sohn Rabbi Chaninas – und manche sagen: der Vater der Mutter von Raw Acha, dem Sohn Rabbi Chaninas: Weil sie [die ersten Tafeln] dazu bestimmt waren, zerbrochen zu werden.
אזל לגביה א"ל ממנו לא שמעתי אלא כך אמר לי שמואל בר נחום אחי אמו של רב אחא ברבי חנינא ואמרי לה אבי אמו של רב אחי ברבי חנינא הואיל וסופן להשתבר
Und wenn sie dazu bestimmt waren, zerbrochen zu werden, was macht das aus? Raw Aschi sagte: [Sonst hätte man sagen können:] Gott behüte, das Gute ist von Israel gewichen.
וכי סופן להשתבר מאי הוי אמר רב אשי חס ושלום פסקה טובה מישראל
Rabbi Jehoschua[ben Levi] sagte: Wer im Traum ein Tet sieht, für den ist es ein gutes Zeichen. Was ist der Grund? Wollte man sagen, weil geschrieben steht „gut“ [tov], so sage doch: „Ich fege es weg mit dem Besen der Vernichtung“ (Jes 14,23)! – Wir sprechen von einem einzelnen Tet.
א"ר יהושע הרואה טי"ת בחלומו סימן יפה לו מ"ט אילימא משום דכתיב טוב אימא (ישעיהו יד, כג) וטאטאתיה במטאטי השמד חד טי"ת קאמרינן
So sage doch: „Ihre Unreinheit [tum’ata] ist an ihren Säumen“ (Klgl 1,9)! – Wir sprechen von Tet [und] Bet. – So sage doch: „Ihre Tore sind in die Erde gesunken [tav’u]“ (Klgl 2,9)!
Vielmehr: Weil die Schrift mit ihm zum ersten Mal im Guten begonnen hat; denn von „Im Anfang“ bis „Und Gott sah das Licht, [dass es gut war]“ (Gen 1,4) ist kein Tet geschrieben.
אלא הואיל ופתח בו הכתוב לטובה תחילה שמבראשית עד (בראשית א, ד) וירא אלהים את האור לא כתיב טי"ת
Und Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Wer im Traum eine Totenklage sieht, über den hat man sich im Himmel erbarmt und ihn erlöst. Das gilt aber nur, wenn es geschrieben war.
וא"ר יהושע בן לוי הרואה הספד בחלומו חסו עליו מן השמים ופדאוהו הני מילי בכתבא:
„Und ebenso Wild und Geflügel desgleichen“ usw.: Resch Lakisch sagte: Hier hat Rabbi gelehrt, dass Hahn, Pfau und Fasan Kilajim [unzulässige Mischarten] untereinander sind.
וכן חיה ועוף כיוצא בהן וכו': אמר ר"ל כאן שנה רבי תרנגול טווס ופסיוני כלאים זה בזה
Das ist doch selbstverständlich! Raw Chawiwa sagte: Weil sie miteinander aufgezogen werden, könnte man meinen, sie seien eine einzige Art; das lehrt er uns [dass dem nicht so ist].
פשיטא אמר רב חביבא משום דרבו בהדי הדדי מהו דתימא מין חד הוא קמ"ל:
Schmuel sagte: Die Gans und die Wildgans sind Kilajim untereinander. Rawa bar Raw Chanan wandte ein: Was ist der Grund? Wollte man sagen, weil die eine einen langen Hals hat und die andere einen kurzen Hals, dann müssten demnach auch das persische Kamel und das arabische Kamel, von denen das eine einen dicken Hals hat und das andere einen dünnen Hals, Kilajim untereinander sein!
אמר שמואל אווז ואווז הבר כלאים זה בזה מתקיף לה רבא בר רב חנן מאי טעמא אילימא משום דהאי אריך קועיה והאי זוטר קועיה אלא מעתה גמלא פרסא וגמלא טייעא דהאי אלים קועיה והאי קטין קועיה הכי נמי דהוו כלאים זה בזה
Vielmehr sagte Abaje: Bei der einen liegen die Hoden außen, bei der anderen innen. Raw Papa sagte: Die eine trägt ein einziges Ei im Eierstock, die andere trägt mehrere Eier im Eierstock.
אלא אמר אביי זה ביציו מבחוץ וזה ביציו מבפנים רב פפא אמר הא טעונה חדא ביעתא בשיחלא והא טעונה כמה ביעתא בשיחלא
Rabbi Jirmeja sagte im Namen von Resch Lakisch: Wer zwei Arten von Meerestieren paart, erhält Geißelhiebe. Was ist der Grund? Raw Ada bar Ahawa sagte im Namen von Ulla: Es wird abgeleitet aus [dem Wort] „nach seiner Art“ – „nach seiner Art“ vom Festland.
א"ר ירמיה אמר ריש לקיש המרביע שני מינים שבים לוקה מאי טעמא אמר רב אדא בר אהבה משמיה דעולא אתיא למינהו למינהו מיבשה
Rachawa fragte: Wer [ein Gespann aus] einer Ziege und einem Schibbuta-Fisch führt, wie ist es damit? Sagen wir, da die Ziege nicht ins Meer hinabsteigt und der Fisch nicht aufs Festland heraufkommt, hat er gar nichts getan; oder führt er jetzt jedenfalls [ein gemischtes Gespann]?
בעי רחבה המנהיג בעיזא ושיבוטא מהו מי אמרינן כיון דעיזא לא נחית בים ושיבוטא לא סליק ליבשה לא כלום עביד או דלמא השתא מיהת קא מנהיג
Rabina wandte ein: Demnach wäre, wenn jemand Weizen und Gerste in seiner Hand verbunden und den Weizen im Land [Israel] und die Gerste außerhalb des Landes gesät hat, er ebenfalls schuldig?
מתקיף לה רבינא אלא מעתה חיבר חטה ושעורה בידו וזרע חטה בארץ ושעורה בחוצה לארץ הכי נמי דמחייב
Man erwiderte: Wie kann man das vergleichen? Dort ist das Land ein Ort der Verpflichtung, das Ausland ist kein Ort der Verpflichtung; hier aber ist sowohl das eine als auch das andere [Ort der] Verpflichtung.
אמרי הכי השתא התם ארץ מקום חיובא חוצה לארץ לא מקום חיובא הכא אידי ואידי חיובא הוא:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Ein Ochse, der die Kuh gestoßen hat“.
הדרן עלך שור שנגח את הפרה
Original: Bava Kamma 55a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.