Ein anderer hat keine Furcht vor dessen Meister; dieser hat Furcht vor seinem Meister.
אחר לית ליה אימתא דרביה האי אית ליה אימתא דרביה
Bawa Kamma 33a בבא קמא
Aufbau der Debatte:Mischna 2Baraita 1Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Sewid lehrte es im Namen Rawas zu Folgendem: „Und trifft“ (Dtn 19,5) – ausgenommen der, der sich selbst [dem Schlag] darbietet. Von hier sagte Rabbi Elieser ben Jakow: Wem ein Stein unter der Hand entglitt, und jener steckte den Kopf hinaus und empfing ihn – er ist frei. Rabbi Jose bar Chanina sagte: Frei vom Exil und haftbar für vier Dinge.
רב זביד משמיה דרבא מתני לה אהא ומצא פרט לממציא את עצמו מכאן א"ר אליעזר בן יעקב מי שיצתה אבן מתחת ידו והוציא הלה את ראשו וקיבלה פטור א"ר יוסי בר חנינא פטור מגלות וחייב בארבעה דברים
Wer es hierzu lehrt – um so mehr zum vorigen; und wer es zum vorigen lehrt – hierbei aber ist er völlig frei.
מאן דמתני לה אהא כ"ש אקמייתא ומאן דמתני לה אקמייתא אבל אהא פטור לגמרי:
Die Rabbanan lehrten: Arbeiter, die kamen, um ihren Lohn vom Hausherrn einzufordern, und der Ochse des Hausherrn stieß sie oder der Hund des Hausherrn biss sie, und [einer] starb – [der Hausherr] ist frei. Andere sagen: Die Arbeiter sind berechtigt, ihren Lohn vom Hausherrn einzufordern.
ת"ר פועלים שבאו לתבוע שכרן מבעל הבית ונגחן שורו של בעל הבית ונשכן כלבו של בעה"ב ומת פטור אחרים אומרים רשאין פועלין לתבוע שכרן מבעל הבית
Wie ist es gemeint? Wenn er [nur] in der Stadt anzutreffen ist – was ist der Grund der Anderen? Wenn er im Haus anzutreffen ist – was ist der Grund des ersten Tanna?
ה"ד אי דשכיח במתא מ"ט דאחרים אי דשכיח בבית מ"ט דת"ק
Es ist nötig bei einem Mann, der [im Haus] mal anzutreffen ist und mal nicht, und [der Arbeiter] rief am Tor, und er sagte zu ihm: Ja. Der eine Meister meint: „Ja“ bedeutet: Komm herein; und der andere Meister meint: „Ja“ bedeutet: Bleib an deinem Platz.
לא צריכא בגברא דשכיח ולא שכיח וקרי אבבא ואמר להו אין מר סבר אין עול תא משמע ומ"ס אין קום אדוכתך משמע
Es wird gelehrt wie der, der sagt: „Ja“ bedeutet: Bleib an deinem Platz. Denn es wird gelehrt: Ein Arbeiter, der eintrat, um seinen Lohn vom Hausherrn einzufordern, und der Ochse des Hausherrn stieß ihn oder sein Hund biss ihn – [der Hausherr] ist frei, obwohl er mit Erlaubnis eintrat. Warum ist er frei? Doch wohl, weil er am Tor rief und [jener] ihm sagte: Ja. Daraus ist zu entnehmen: „Ja“ bedeutet: Bleib an deinem Platz.
תניא כמ"ד אין קום אדוכתך משמע דתניא פועל שנכנס לתבוע שכרו מבעה"ב ונגחו שורו של בעה"ב או נשכו כלבו פטור אע"פ שנכנס ברשות אמאי פטור אלא לאו דקרי אבבא ואמר ליה אין וש"מ אין קום אדוכתך משמע:
MISCHNA: Zwei nicht verwarnte Ochsen, die einander verletzten: Man zahlt für den Überschuss den halben Schaden. Sind beide verwarnt, zahlt man für den Überschuss den vollen Schaden.
מתני׳ שני שוורין תמין שחבלו זה את זה משלמין במותר חצי נזק שניהן מועדין משלמין במותר נזק שלם
Ist einer nicht verwarnt und einer verwarnt: [Verletzte] der verwarnte den nicht verwarnten, zahlt man für den Überschuss den vollen Schaden; der nicht verwarnte den verwarnten, zahlt man für den Überschuss den halben Schaden.
אחד תם ואחד מועד מועד בתם משלם במותר נ"ש תם במועד משלם במותר חצי נזק
Und ebenso zwei Menschen, die einander verletzten: Man zahlt für den Überschuss den vollen Schaden.
וכן שני אנשים שחבלו זה בזה משלמין במותר נזק שלם
Ein Mensch und ein verwarnter [Ochse], ein verwarnter und ein Mensch: Man zahlt für den Überschuss den vollen Schaden. Ein Mensch und ein nicht verwarnter, ein nicht verwarnter und ein Mensch: [Verletzte] der Mensch den nicht verwarnten, zahlt man für den Überschuss den vollen Schaden; der nicht verwarnte den Menschen, zahlt man für den Überschuss den halben Schaden. Rabbi Akiwa sagt: Auch ein nicht verwarnter, der einen Menschen verletzt hat, zahlt für den Überschuss den vollen Schaden.
אדם במועד ומועד באדם משלם במותר נזק שלם אדם בתם ותם באדם אדם בתם משלם במותר נזק שלם תם באדם משלם במותר חצי נזק ר' עקיבא אומר אף תם שחבל באדם משלם במותר נזק שלם:
GEMARA: Die Rabbanan lehrten: „Nach diesem Recht soll ihm geschehen“ (Ex 21,31) – wie das Recht [bei] Ochse gegen Ochse, so das Recht [bei] Ochse gegen Mensch. Wie bei Ochse gegen Ochse der nicht verwarnte den halben Schaden und der verwarnte den vollen Schaden zahlt, so zahlt auch bei Ochse gegen Mensch der nicht verwarnte den halben Schaden und der verwarnte den vollen Schaden.
גמ׳ ת"ר (שמות כא, לא) כמשפט הזה יעשה לו כמשפט שור בשור כך משפט שור באדם מה שור בשור תם משלם חצי נזק ומועד נזק שלם אף שור באדם תם משלם חצי נזק ומועד נזק שלם
Rabbi Akiwa sagt: „Nach diesem Recht“ – nach dem unteren und nicht nach dem oberen.
ר' עקיבא אומר כמשפט הזה כתחתון ולא כעליון
Man könnte meinen, er zahle aus dem Besten [seines Vermögens]? Darum heißt es: „soll ihm geschehen“ – aus seinem [des Ochsen] Körper zahlt er, und er zahlt nicht aus dem Besten [seines Vermögens].
יכול משלם מן העלייה ת"ל יעשה לו מגופו משלם ואינו משלם מן העלייה
Und die Rabbanan – wozu brauchen sie dies? Um ihn von den vier Dingen zu befreien.
ורבנן זה למה לי לפוטרו מארבעה דברים
Und Rabbi Akiwa – woher hat er, dass er von den vier Dingen befreit ist? Er leitet es ab aus: „Und wenn jemand seinem Nächsten einen Makel zufügt“ (Lev 24,19) – ein Mensch seinem Nächsten, nicht aber ein Ochse seinem Nächsten.
ורבי עקיבא לפוטרו מארבעה דברים מנא ליה נפקא ליה (ויקרא כד, יט) מאיש כי יתן מום בעמיתו איש בעמיתו ולא שור בעמיתו
Und die Rabbanan? Aus jenem [Vers] hätte ich gesagt: nur [die Zahlung für] Schmerz [entfällt]; aber Heilung und Arbeitsausfall soll er ihm geben, würde ich sagen. Das lässt er uns hören.
ורבנן אי מההיא הוה אמינא צער לחודיה אבל ריפוי ושבת אימא ליתן ליה קמ"ל:
MISCHNA: Ein Ochse, eine Mine wert, der einen Ochsen, zweihundert wert, stieß, und der Kadaver ist nichts wert – [der Geschädigte] nimmt den Ochsen.
מתני׳ שור שוה מנה שנגח שור שוה מאתים ואין הנבילה יפה כלום נוטל את השור:
GEMARA: Wer ist [der Autor] unserer Mischna? Es ist Rabbi Akiwa, denn es wird gelehrt: Der Ochse wird vor Gericht geschätzt – Worte Rabbi Jischmaels. Rabbi Akiwa sagt: Der Ochse ist [dem Geschädigten] übereignet.
גמ׳ מתניתין מני רבי עקיבא היא דתניא יושם השור בב"ד דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר הוחלט השור
Worin streiten sie? Rabbi Jischmael meint: [Der Geschädigte] ist ein Gläubiger, und Geld ist es, was er von ihm zu fordern hat; und Rabbi Akiwa meint: Sie sind Teilhaber.
במאי קמיפלגי ר' ישמעאל סבר בעל חוב הוא וזוזי הוא דמסיק ליה ור' עקיבא סבר שותפי נינהו
Und sie streiten über diesen Vers: „Dann sollen sie den lebenden Ochsen verkaufen und den Erlös teilen“ (Ex 21,35). Rabbi Jischmael meint: Das Gericht ermahnt der Allbarmherzige; und Rabbi Akiwa meint: Den Geschädigten und den Schädiger ermahnt der Allbarmherzige.
וקמיפלגי בהאי קרא (שמות כא, לה) ומכרו את השור החי וחצו את כספו ר' ישמעאל סבר לבי דינא קמזהר רחמנא ור"ע סבר לניזק ומזיק מזהר להו רחמנא
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Wenn der Geschädigte ihn geheiligt hat, das ist [der Unterschied] zwischen ihnen.
מאי בינייהו הקדישו ניזק איכא בינייהו
Rawa fragte Raw Nachman: Hat der Schädiger ihn verkauft – wie ist es nach Rabbi Jischmael? Ist er verkauft, da Rabbi Jischmael sagt: Er ist ein Gläubiger, und Geld ist es, was er zu fordern hat; oder vielleicht,
בעא מיניה רבא מר"נ מכרו מזיק לר' ישמעאל מהו כיון דא"ר ישמעאל בעל חוב הוא וזוזי הוא דמסיק ליה מכור או דלמא
Original: Bava Kamma 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.