Bawa Batra 91b בבא בתרא

und wehe dem Schiff, das seinen Steuermann verloren hat!

„Und du bist erhaben über alles als Haupt“ (1 Chr 29,11). Raw Chanan bar Rawa sagte im Namen Raws: Selbst den Aufseher über einen Brunnen setzt man vom Himmel ein.

Raw Chija bar Awin sagte im Namen Rabbi Jehoschua ben Korchas: Behüte! Selbst wenn sie [nur] Kleie gefunden hätten, wären sie nicht hinausgezogen. Weshalb wurden sie dann bestraft? Weil sie für ihre Generation um Erbarmen hätten bitten sollen und es nicht taten, denn es heißt: „Wenn du schreist, sollen dich deine Haufen retten“ (Jes 57,13).

Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Das lehrten sie nur, wenn das Geld billig und die Früchte teuer sind; ist aber das Geld teuer, so zieht man hinaus, selbst wenn vier Sea bei einem Sela stehen.

(Merkwort: Sela, Arbeiter, Johannisbrot, Kinder, sie sagten.) Denn Rabbi Jochanan sagte: Ich erinnere mich, als vier Sea bei einem Sela standen und es [doch] viele vor Hunger Aufgedunsene in Tiberias gab, weil kein Issar da war. Ferner sagte Rabbi Jochanan: Ich erinnere mich, als die Arbeiter sich nicht auf der Ostseite der Stadt verdingen wollten, weil sie [dort] am Duft des Brotes starben.

Ferner sagte Rabbi Jochanan: Ich erinnere mich, als ein Kind eine Johannisbrotschote aufbrach und ein Faden Honig über seine beiden Arme floss. Und Rabbi Elasar sagte: Ich erinnere mich, als ein Rabe Fleisch [im Schnabel] trug und ein Faden Öl von der Mauerkrone bis zum Boden floss. Ferner sagte Rabbi Jochanan: Ich erinnere mich, als Jungen und Mädchen mit sechzehn und siebzehn Jahren auf dem Markt umhergingen und nicht sündigten. Ferner sagte Rabbi Jochanan: Ich erinnere mich, als man im Lehrhaus sagte: Wer sich ihnen ergibt, fällt in ihre Hände; wer sich auf sie verlässt, dessen Eigenes wird ihr Eigenes.

Es steht geschrieben: „Machlon und Kiljon“ (Rut 1,2), und es steht geschrieben: „Joasch und Saraf“ (1 Chr 4,22). Raw und Schmuel [streiten darüber]. Einer sagte: Machlon und Kiljon waren ihre Namen; und warum wurden sie (Saraf und Joasch) genannt? Joasch, weil sie an der Erlösung verzweifelten; Saraf, weil sie sich vor Gott des Verbrennens schuldig machten.

Und einer sagte: Joasch und Saraf waren ihre Namen; und warum wurden sie Machlon und Kiljon genannt? Machlon, weil sie ihren Leib entweihten; Kiljon, weil sie sich vor Gott der Vernichtung schuldig machten.

Es wird gelehrt wie der, der sagt, Machlon und Kiljon seien ihre Namen gewesen; denn es wird gelehrt: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und Jokim und die Männer von Koseba und Joasch und Saraf, die über Moab herrschten, und Jaschubi-Lechem; und die Dinge sind alt“ (1 Chr 4,22)? „Jokim“ – das ist Josua, der den Männern von Gibeon den Schwur aufrechterhielt; „und die Männer von Koseba“ – das sind die Männer von Gibeon, die Josua belogen; „und Joasch und Saraf“ – das sind Machlon und Kiljon. Und warum wurden sie Joasch und Saraf genannt? Joasch, weil sie an der Erlösung verzweifelten; Saraf, weil sie sich vor Gott des Verbrennens schuldig machten.

„Die über Moab herrschten“ – dass sie moabitische Frauen heirateten; „und Jaschubi-Lechem“ – das ist Rut, die Moabiterin, die zurückkehrte und sich Bethlehem in Juda anschloss; „und die Dinge sind alt“ – diese Dinge hat der Hochbetagte gesagt. [Denn es steht geschrieben: „Ich habe David, meinen Knecht, gefunden“ (Ps 89,21), und es steht geschrieben: „deine beiden Töchter, die sich [hier] finden“ (Gen 19,15).]

„Das waren die Töpfer und die Bewohner von Netaim und Gedera; bei dem König in seiner Arbeit wohnten sie dort“ (1 Chr 4,23). „Das waren die Töpfer“ – das sind die Söhne Jonadabs, des Sohnes Rechabs, die den Schwur ihres Vaters bewahrten.

„Die Bewohner von Netaim“ – das ist Salomo, der in seinem Königtum einer Pflanzung glich; „und Gedera“ – das ist der Sanhedrin, der die Risse Israels umzäunte; „bei dem König in seiner Arbeit wohnten sie dort“ – das ist Rut, die Moabiterin, die [noch] das Königtum Salomos, des Sohnes des Sohnes des Sohnes ihres Sohnes, erlebte, denn es heißt: „Und er stellte einen Thron für die Mutter des Königs auf“ (1 Kön 2,19), und Rabbi Elasar sagte: für die Mutter des Königtums.

Die Weisen lehrten: „Und ihr werdet vom alten Ertrag essen“ (Lev 25,22) – ohne Salmenton. Was [heißt] „ohne Salmenton“? Raw Nachman sagte: ohne Kornwurm; und Raw Scheschet sagte: ohne Brand.

Es wird gelehrt wie Raw Scheschet, und es wird gelehrt wie Raw Nachman. Es wird gelehrt wie Raw Nachman: „Und ihr werdet Altes essen“ – man könnte meinen, Israel werde auf das Neue warten, weil das Alte aufgebraucht ist; darum sagt die Schrift: „bis ihr Ertrag kommt“ (Lev 25,22) – bis der Ertrag von selbst kommt.

Es wird gelehrt wie Raw Scheschet: „Und ihr werdet vom alten Ertrag essen“ – man könnte meinen, Israel werde auf das Neue warten, weil das Alte verdorben ist; darum sagt die Schrift: „bis ihr Ertrag kommt“ – bis der Ertrag von selbst kommt.

Die Weisen lehrten: „Und ihr werdet Altes, Altgewordenes essen“ (Lev 26,10) – das lehrt, dass alles, was älter ist als ein anderes, besser ist als das andere. Ich weiß es nur von Dingen, die man gewöhnlich altern lässt; woher von Dingen, die man gewöhnlich nicht altern lässt? Die Schrift sagt: „Altes, Altgewordenes“ – in jedem Fall.

„Und das Alte werdet ihr wegen des Neuen hinausschaffen“ (Lev 26,10) – das lehrt, dass die Speicher voll Altem und die Tennen voll Neuem sein werden, und Israel wird sagen: Wie sollen wir das eine wegen des anderen hinausschaffen? Raw Papa sagte: Alle Dinge sind alt besser, außer Datteln, Bier und Fischtunke.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Wer ein Schiff verkauft“.