Denn wir haben gelernt: Ein Bienenkorb – Rabbi Elieser sagt: Er gilt wie Boden, man schreibt auf ihn einen Prosbul,
דתנן כוורת דבורים ר"א אומר הרי היא כקרקע וכותבין עליה פרוזבול
Bawa Batra 80b בבא בתרא
er nimmt an seinem Platz keine Unreinheit an, und wer am Schabbat [Honig] aus ihm herausnimmt, ist zu einem Sündopfer verpflichtet.
ואינה מקבלת טומאה במקומה והרודה ממנה בשבת חייב חטאת
Die Weisen sagen: Man schreibt auf ihn keinen Prosbul, er gilt nicht wie Boden, er nimmt an seinem Platz Unreinheit an, und wer am Schabbat aus ihm herausnimmt, ist frei.
וחכמים אומרים אין כותבין עליה פרוזבול ואינה כקרקע ומקבלת טומאה במקומה והרודה ממנה בשבת פטור
Rabbi Elasar sagte: Was ist der Grund Rabbi Eliesers? Denn es steht geschrieben: „Und er tauchte sie in die Honigwabe (jaarat ha-dewasch)“ (1 Sam 14,27). Was hat denn ein Wald (jaar) mit Honig zu tun? Vielmehr, um dir zu sagen: Wie bei einem Wald, wer am Schabbat davon abreißt, zu einem Sündopfer verpflichtet ist, so ist auch bei Honig, wer am Schabbat davon herausnimmt, zu einem Sündopfer verpflichtet.
א"ר אלעזר מאי טעמא דרבי אליעזר דכתיב (שמואל א יד, כז) ויטבול אותה ביערת הדבש וכי מה ענין יער אצל דבש אלא לומר לך מה יער התולש ממנו בשבת חייב חטאת אף דבש הרודה ממנו בשבת חייב חטאת
Man wandte ein: Honig, der aus seinem Bienenkorb fließt, ist weder Speise noch Getränk. Für Abaje ist es gut.
מיתיבי דבש הזב מכוורתו אינו לא אוכל ולא משקה בשלמא לאביי ניחא
Für Rawa aber ist es schwierig! Raw Sewid sagte: Etwa wenn er auf ein ekelhaftes Gefäß geflossen ist. Raw Acha bar Jaakow sagte: Etwa wenn er auf Späne geflossen ist.
אלא לרבא קשיא אמר רב זביד כגון שזב ע"ג כלי מאוס רב אחא בר יעקב אמר כגון שזב על גבי קשקשין
Man wandte ein: Honig in seinem Bienenkorb ist weder Speise noch Getränk; hat er ihn zum Essen bestimmt, so verunreinigt er mit Speiseunreinheit; zum Trinken, so verunreinigt er mit Getränkeunreinheit. Für Abaje ist es gut,
מיתיבי דבש בכוורתו אינו לא אוכל ולא משקה חישב עליו לאכילה מטמא טומאת אוכלין למשקין מטמא טומאת משקין בשלמא לאביי ניחא
für Rawa aber ist es schwierig!
אלא לרבא קשיא
Rawa kann dir sagen: Berichtige es so: Hat er ihn zum Essen bestimmt, verunreinigt er nicht mit Speiseunreinheit; zum Trinken, verunreinigt er nicht mit Getränkeunreinheit. Es wird gemäß Raw Kahana gelehrt: Honig in seinem Bienenkorb verunreinigt mit Speiseunreinheit ohne Absicht.
אמר לך רבא תריץ הכי חישב עליו לאכילה אינו מטמא טומאת אוכלין למשקין אינו מטמא טומאת משקין תניא כוותיה דרב כהנא דבש בכוורתו מטמא טומאת אוכלין שלא במחשבה:
„Olivenbäume zum Fällen: Er lässt zwei Triebe stehen.“ Die Rabbanan lehrten: Wer von einem anderen einen Baum zum Fällen kauft, geht eine Handbreit über den Boden hinauf und fällt; eine junge Maulbeerfeige drei Handbreit, einen Maulbeerfeigenstumpf zwei Handbreit; bei Rohren und Reben vom Knoten an aufwärts; bei Palmen und Zedern gräbt er und reißt sie mit der Wurzel aus, weil ihr Stamm nicht nachwächst.
זיתים לקוץ מניח שתי גרופיות: תנו רבנן הלוקח אילן מחבירו לקוץ מגביה מן הקרקע טפח וקוצץ בתולת השקמה ג' טפחים סדן השקמה ב' טפחים בקנים ובגפנים מן הפקק ולמעלה בדקלים ובארזים חופר ומשרש לפי שאין גזען מחליף
Und bei einer jungen Maulbeerfeige brauchen wir drei Handbreit? Dem widerspricht: Man fällt eine junge Maulbeerfeige nicht im Siebtjahr, weil es eine [Feld-]Arbeit ist.
ובתולת השקמה ג' טפחים בעינן ורמינהי אין קוצצין בתולת השקמה בשביעית מפני שהיא עבודה
Rabbi Jehuda sagt: Auf die übliche Weise ist es verboten; vielmehr geht er zehn Handbreit hinauf und fällt, oder er schneidet dicht am Boden ab. Dicht am Boden schadet es also, das andere aber nützt ihr!
ר' יהודה אומר כדרכו אסור אלא מגביה י' טפחים וקוצץ או גומם מעם הארץ מעם הארץ הוא דקשי הא אידך מעלי לה
Abaje sagte: Drei Handbreit nützen ihr; dicht am Boden schadet es ihr gewiss; darüber hinaus schadet es ihr weder gewiss, noch nützt es ihr gewiss. Beim Siebtjahr tun wir etwas, das ihr gewiss schadet; bei Kauf und Verkauf tun wir etwas, das ihr gewiss nützt.
אמר אביי ג' טפחים מעלי לה מעם הארץ ודאי קשי לה מכאן ואילך לא מקשי קשי לה ולאו עלויי מעלי לה גבי שביעית עבדינן מידי דודאי קשי לה גבי מקח וממכר עבדינן מידי דודאי מעלי לה
„Bei Palmen und Zedern gräbt er und reißt sie mit der Wurzel aus, weil ihr Stamm nicht nachwächst.“ Und bei einer Zeder wächst der Stamm nicht nach? Rabbi Chija bar Lulijani trug doch vor: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Der Gerechte wird blühen wie die Palme, wie eine Zeder im Libanon wird er wachsen“ (Ps 92,13)? Wenn Palme gesagt ist, wozu wird Zeder gesagt, und wenn Zeder gesagt ist, wozu wird Palme gesagt?
בדקלים ובארזים חופר ומשרש לפי שאין גזען מחליף וארז אין גזעו מחליף והא דריש ר' חייא בר לולייני מאי דכתיב (תהלים צב, יג) צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה אם נאמר תמר למה נאמר ארז ואם נאמר ארז למה נאמר תמר
Wäre Zeder gesagt und nicht Palme, würde ich sagen: Wie die Zeder keine Früchte trägt, so trägt auch der Gerechte keine Früchte; darum heißt es Palme.
אילו נאמר ארז ולא נאמר תמר הייתי אומר מה ארז אין עושה פירות אף צדיק אין עושה פירות לכך נאמר תמר
Wäre Palme gesagt und nicht Zeder, würde ich sagen: Wie bei der Palme der Stamm nicht nachwächst, so wächst auch beim Gerechten der Stamm nicht nach; darum heißt es Zeder.
ואם נאמר תמר ולא נאמר ארז הייתי אומר מה תמר אין גזעו מחליף אף צדיק אין גזעו מחליף לכך נאמר ארז
Vielmehr, womit haben wir es hier zu tun? Mit anderen Arten von Zedern, wie Rabba bar Raw Huna [sagte], denn Rabba bar Raw Huna sagte: In der Schule Raws sagte man: Es gibt zehn Arten von Zedern, wie es heißt: „Ich gebe in die Wüste Zeder, Akazie, Myrte und Ölbaum, ich setze …“ (Jes 41,19). Eres ist Arsa, Schitta ist Torniata, Hadas ist Asa, Ez Schemen ist Balsam, Brosch ist Barati, Tidhar ist Schaga und Teaschur ist Schurbina.
אלא הכא במאי עסקינן בשאר מיני ארזים כדרבה בר רב הונא דאמר רבה בר רב הונא אמרי בי רב י' מיני ארזים הן שנאמר (ישעיהו מא, יט) אתן במדבר ארז שיטה והדס ועץ שמן אשים וגו' ארז ארזא שיטה תורניתא הדס אסא עץ שמן אפרסמא ברוש ברתי תדהר שאגא ותאשור שורבינא
Das sind [nur] sieben! Als Raw Dimi kam, sagte er: Man fügte noch hinzu: Alonim, Almonim, Almugim. Alonim sind Botne, Almonim sind Baluti, Almugim sind
הני ז' הוי כי אתא רב דימי אמר הוסיפו עליהן אלונים אלמונים אלמוגים אלונים בוטני אלמונים בלוטי אלמוגים
Original: Bava Batra 80b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.