Mar Janukka und Mar Kaschischa, die Söhne Raw Chisdas, zu Raw Aschi: Die Nehardeenser bleiben bei ihrer Ansicht; denn Raw Nachman sagte im Namen Schmuels: Brüder, die geteilt haben, haben weder ein Wegerecht übereinander
מר ינוקא ומר קשישא בריה דרב חסדא לרב אשי נהרדעי לטעמייהו דאמר ר"נ אמר שמואל האחין שחלקו אין להן לא דרך זה על זה
noch Fensterrechte gegeneinander, noch Leiterrechte übereinander, noch Wasserleitungsrechte übereinander; und seid vorsichtig damit, denn es sind feststehende Halachot. Und Rawa sagte: Sie haben sie.
ולא חלונות זה על זה ולא סולמות זה על זה ולא אמת המים זה על זה והזהרו בהן שהלכות קבועות הן ורבא אמר יש להן:
Gegen eine Schuldurkunde von Waisen tauchte eine Quittung auf. Raw Chama sagte: Wir treiben sie nicht ein, und wir zerreißen sie nicht. Wir treiben sie nicht ein, weil eine Quittung gegen sie aufgetaucht ist; wir zerreißen sie nicht, weil die Waisen, wenn sie groß werden, vielleicht einen Beweis bringen und sie [die Quittung] entkräften.
ההוא שטרא דיתמי דנפיק עליה תברא אמר רב חמא אגבויי לא מגבינן ליה ומיקרע לא קרעינן ליה אגבויי לא מגבינן ליה דנפק תברא עליה מיקרע לא קרעינן ליה דכי גדלי יתמי דילמא מייתו ראיה ומרעי ליה
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Rabina: Wie ist die Halacha? Er sagte zu ihm: In allen diesen [Fällen] ist die Halacha wie Raw Chama, außer bei der Quittung; denn wir halten Zeugen nicht für Lügner.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרבינא הלכתא מאי אמר ליה בכולהו הלכתא כרב חמא לבר מתברא דסהדי בשקרי לא מחזקינן
Mar Sutra, der Sohn Raw Maris, sagte: Auch hierin ist die Halacha wie Raw Chama; denn wenn die Quittung echt wäre, hätte er sie zu Lebzeiten ihres Vaters vorbringen müssen; und da er sie nicht vorgebracht hat, ist daraus zu schließen, dass er sie gefälscht hat.
מר זוטרא בריה דרב מרי אמר בהא נמי הלכתא כרב חמא דאם איתא דתברא מעליא הוא איבעי ליה לאפוקי בחיי אבוהון ומדלא אפקיה שמע מינה זיופי זייפיה:
MISCHNA: Man zwingt ihn, ein Torhaus und eine Tür für den Hof [mit] zu bauen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Nicht alle Höfe eignen sich für ein Torhaus. Man zwingt ihn, für die Stadt eine Mauer, Tore und einen Riegel [mit] zu bauen. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Nicht alle Städte eignen sich für eine Mauer.
מתני׳ כופין אותו לבנות בית שער ודלת לחצר רבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל החצרות ראויות לבית שער כופין אותו לבנות לעיר חומה ודלתים ובריח רשב"ג אומר לא כל העיירות ראויות לחומה
Wie lange muss er in der Stadt sein, damit er wie die Leute der Stadt gilt? Zwölf Monate. Hat er darin ein Wohnhaus gekauft, so gilt er sofort wie die Leute der Stadt.
כמה יהא בעיר ויהא כאנשי העיר י"ב חדש קנה בה בית דירה הרי הוא כאנשי העיר מיד:
GEMARA: Heißt das, dass ein Torhaus etwas Gutes ist? Aber ein bestimmter Frommer, mit dem Elia sich regelmäßig unterhielt, baute ein Torhaus, und [Elia] unterhielt sich nicht mehr mit ihm! – Das ist kein Widerspruch: Dies [ist] innen, jenes außen.
גמ׳ למימרא דבית שער מעליותא היא והא ההוא חסידא דהוה רגיל אליהו דהוה משתעי בהדיה עבד בית שער ותו לא משתעי בהדיה לא קשיא הא מגואי הא מבראי
Und wenn du willst, sage ich: Beide [sind] außen, und es ist kein Widerspruch: Dies, wenn es eine Tür hat, jenes, wenn es keine Tür hat. Wenn du willst, sage ich: Beide haben eine Tür, und es ist kein Widerspruch: Dies, wenn es ein Schloss hat, jenes, wenn es kein Schloss hat. Wenn du willst, sage ich: Beide haben ein Schloss, und es ist kein Widerspruch: Dies, wenn sein Schloss innen ist, jenes, wenn sein Schloss außen ist.
Man zwingt ihn, ein Torhaus und eine Tür für den Hof zu bauen. Es wird gelehrt: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Nicht alle Höfe eignen sich für ein Torhaus, sondern ein Hof, der an den öffentlichen Bereich grenzt, eignet sich für ein Torhaus, und einer, der nicht an den öffentlichen Bereich grenzt, eignet sich nicht für ein Torhaus. Und die Gelehrten? – Manchmal drängen die Leute des öffentlichen Bereichs und kommen herein.
כופין אותו לבנות בית שער ודלת לחצר: תניא רבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל חצרות ראויות לבית שער אלא חצר הסמוכה לרשות הרבים ראויה לבית שער ושאינה סמוכה לרשות הרבים אינה ראויה לבית שער ורבנן זימנין דדחקי בני רשות הרבים ועיילו ואתו:
Man zwingt ihn, für die Stadt zu bauen usw. (Die Rabbanan lehrten: Man zwingt ihn, für die Stadt Tore und einen Riegel zu machen.) Und Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Nicht alle Städte eignen sich für eine Mauer, sondern eine Stadt nahe der Grenze eignet sich für eine Mauer, und eine, die nicht nahe der Grenze liegt, eignet sich nicht für eine Mauer. Und die Gelehrten? – Manchmal kommt es vor, dass ein Streiftrupp kommt.
כופין אותו לבנות לעיר כו': (ת"ר כופין אותו לעשות לעיר דלתים ובריח) ורבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל העיירות ראויות לחומה אלא עיר הסמוכה לספר ראויה לחומה ושאינה סמוכה לספר אינה ראויה לחומה ורבנן זימנין דמקרו ואתי גייסא
Rabbi Elasar fragte Rabbi Jochanan: Wenn sie [die Abgabe] einziehen, ziehen sie sie nach Köpfen ein, oder vielleicht nach dem Vermögen? Er sagte zu ihm: Nach dem Vermögen ziehen sie sie ein; und du, mein Sohn Elasar, schlage darin Nägel ein [halte es fest].
בעא מיניה רבי אלעזר מרבי יוחנן כשהן גובין לפי נפשות גובין או דילמא לפי שבח ממון גובין אמר ליה לפי ממון גובין ואלעזר בני קבע בה מסמרות
Manche sagen: Rabbi Elasar fragte Rabbi Jochanan: Wenn sie einziehen, ziehen sie nach der Nähe der Häuser [zur Mauer] ein, oder vielleicht nach dem Vermögen? Er sagte zu ihm: Nach der Nähe der Häuser ziehen sie ein; und du, mein Sohn Elasar, schlage darin Nägel ein.
איכא דאמרי בעא מיניה רבי אלעזר מרבי יוחנן כשהן גובין לפי קירוב בתים הן גובין או דילמא לפי ממון גובין אמר ליה לפי קירוב בתים הן גובין ואלעזר בני קבע בה מסמרות
Rabbi Jehuda Nesia legte [die Abgabe] für die Mauer auch den Gelehrten auf. Resch Lakisch sagte: Die Gelehrten brauchen keine Bewachung, denn es steht geschrieben: „Wollte ich sie zählen, sie sind zahlreicher als der Sand“ (Ps 139,18). Wen zählen? Wollte man sagen: die Gerechten, dass sie zahlreicher als der Sand sind – wenn schon von ganz Israel geschrieben steht: „wie der Sand am Ufer des Meeres“ (Gen 22,17), [wie] sollten die Gerechten allein zahlreicher als der Sand sein?
רבי יהודה נשיאה רמא דשורא אדרבנן אמר ריש לקיש רבנן לא צריכי נטירותא דכתיב (תהלים קלט, יח) אספרם מחול ירבון אספרם למאן אילימא לצדיקים דנפישי מחלא השתא כולהו ישראל כתיב בה (בראשית כב, יז) כחול אשר על שפת הים צדיקים עצמם מחול ירבון
Vielmehr meint er so: Wollte ich die Werke der Gerechten zählen, sie sind zahlreicher als der Sand. Und dies ist ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn schon der Sand, der weniger ist, das Meer abschirmt, um wie viel mehr schirmen die Werke der Gerechten, die mehr sind, sie ab.
אלא הכי קאמר אספרם למעשיהם של צדיקים מחול ירבון וקל וחומר ומה חול שמועט מגין על הים מעשיהם של צדיקים שהם מרובים לא כל שכן שמגינים עליהם
Als er vor Rabbi Jochanan kam, sagte dieser zu ihm: Warum hast du es ihm nicht von hier aus gesagt: „Ich bin eine Mauer, und meine Brüste sind wie Türme“ (Hld 8,10)? „Ich bin eine Mauer“ – das ist die Tora; „und meine Brüste sind wie Türme“ –
כי אתא לקמיה דרבי יוחנן אמר ליה מאי טעמא לא תימא ליה מהא (שיר השירים ח, י) אני חומה ושדי כמגדלות אני חומה זו תורה ושדי כמגדלות
Original: Bava Batra 7b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.