Die Rabbanan lehrten: Man könnte meinen, wer sagt: „Das Bein dieses [Tieres] sei ein Brandopfer“, dessen [Tier] sei ganz ein Brandopfer? Die Schrift sagt lehrend: „Alles, was er davon dem Ewigen gibt, soll heilig sein“ (Lev 27,9) – „davon dem Ewigen“, und nicht das Ganze dem Ewigen.
תנו רבנן יכול האומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה ת"ל (ויקרא כז, ט) כל אשר יתן ממנו לה יהיה קדש ממנו לה' ולא כולו לה'
Man könnte meinen, es gehe zu Profanem hinaus? Die Schrift sagt lehrend: „soll heilig sein“. Wie ist das? Es werde für die Bedürfnisse der Brandopfer verkauft, und sein Erlös ist profan, ausgenommen der Wert des Gliedes daran – Worte Rabbi Meirs und Rabbi Jehudas.
יכול תצא לחולין ת"ל יהיה קדש הא כיצד תמכר לצרכי עולות ודמיה חולין חוץ מדמי אבר שבה דברי רבי מאיר ורבי יהודה
Und Rabbi Jose und Rabbi Schimon sagen: Woher, dass, wer sagt: „Das Bein dieses [Tieres] sei ein Brandopfer“, dessen [Tier] ganz ein Brandopfer ist? Denn es heißt: „Alles, was er davon dem Ewigen gibt“; wenn es [außerdem] sagt: „soll heilig sein“, [so] um das Ganze einzuschließen.
ור' יוסי ור' שמעון אומר מנין לאומר רגלה של זו עולה שכולה עולה שנאמר כל אשר יתן ממנו לה כשהוא אומר יהיה קדש לרבות את כולה
Der Meister sagte: „Es werde für die Bedürfnisse der Brandopfer verkauft“ – da bringt er doch ein Tier dar, dem ein Glied fehlt! Rawa sagte: Wenn er sagt: „Siehe, ich nehme ein Brandopfer auf mich“ – zu seinen Lebzeiten.
אמר מר תמכר לצרכי עולות והא קמייתי בהמה מחוסרת אבר אמר רבא באומר הרי עלי עולה בחייה
Raw Chisda sagte: Rabbi Jehuda gibt zu bei etwas, das es zu einem Trefa macht. Rawa sagte: bei etwas, das es zu Aas macht. Und Raw Scheschet sagte: bei etwas, wodurch es stirbt.
אמר רב חסדא מודה רבי יהודה בדבר שעושה אותה טרפה רבא אמר בדבר שעושה אותה נבילה ורב ששת אמר בדבר שהיא מתה
Was ist [der Unterschied] zwischen Raw Chisda und Rawa? Zwischen ihnen ist [die Frage], ob ein Trefa am Leben bleibt: Raw Chisda hält es mit dem, der sagt, ein Trefa bleibt nicht am Leben; und Rawa hält es mit dem, der sagt, ein Trefa bleibt am Leben.
מאי איכא בין רב חסדא לרבא איכא בינייהו טרפה חיה רב חסדא סבר לה כמאן דאמר טרפה אינה חיה ורבא סבר לה כמ"ד טרפה חיה
Und was ist zwischen Rawa und Raw Scheschet? Zwischen ihnen ist [die Lehre] Rabbi Elasars, denn Rabbi Elasar sagte: Wurde ihm der Schenkel samt seiner Höhlung weggenommen, ist es Aas. Rawa hält es mit Rabbi Elasar, Raw Scheschet hält es nicht mit Rabbi Elasar.
ומאי איכא בין רבא לרב ששת איכא בינייהו דרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר ניטלה ירך וחלל שלה נבילה רבא סבר לה כרבי אלעזר רב ששת לא סבר לה כר' אלעזר
Man wandte ein: Rabbi sagte: Die Worte Rabbi Jehudas erscheinen [richtig] bei etwas, von dem das Leben nicht abhängt, und die Worte Rabbi Joses bei etwas, von dem das Leben abhängt. Folgt daraus nicht, dass er [Rabbi Jose] mit Rabbi Jehuda streitet?
מיתיבי אמר רבי נראין דברי רבי יהודה בדבר שאין הנשמה תלויה בו ודברי רבי יוסי בדבר שהנשמה תלויה בו לאו מכלל דפליג עליה דרבי יהודה
Recht ist es bei: „Die Worte Rabbi Jehudas erscheinen [richtig] bei etwas, von dem das Leben nicht abhängt“ – daraus folgt, dass er mit Rabbi Jose streitet; aber „die Worte Rabbi Joses erscheinen [richtig] bei etwas, von dem das Leben abhängt“ – folgt daraus nicht, dass er mit Rabbi Jehuda streitet? Und [das wäre] eine Widerlegung aller!
בשלמא נראין דברי רבי יהודה בדבר שאין הנשמה תלויה בו מכלל דפליג עליה דר' יוסי אלא נראין דברי רבי יוסי בדבר שהנשמה תלויה בו לאו מכלל דפליג עליה דרבי יהודה ותיובתא דכולהו
Nein, es fehlt etwas, und so lehrt er: Die Worte Rabbi Joses erscheinen Rabbi Jehuda[richtig] bei etwas, von dem das Leben abhängt; denn auch Rabbi Jehuda streitet mit ihm nur bei etwas, von dem das Leben nicht abhängt, bei etwas aber, von dem das Leben abhängt, stimmt er ihm zu.
לא חסורי מיחסרא והכי קתני נראין דברי רבי יוסי לר' יהודה בדבר שהנשמה תלויה בו שאף רבי יהודה לא נחלק עליו אלא בדבר שאין הנשמה תלויה בו אבל בדבר שהנשמה תלויה בו מודי ליה
Rawa fragte: Wie ist es beim Geflügel? „Vieh“ sagte der Allbarmherzige, und dies ist kein Vieh; oder vielleicht: „Opfer“ sagte der Allbarmherzige, und dies ist auch ein Opfer? Es bleibe unentschieden.
בעי רבא בעוף מהו בהמה אמר רחמנא והא לאו בהמה היא או דלמא קרבן אמר רחמנא והאי נמי קרבן הוא תיקו
Rawa fragte: Hat einer ein Glied für seinen Geldwert geheiligt – kommt dann die Heiligkeit des Körpers auf es herab? Sagen wir: Da die Heiligkeit des Geldwerts auf es herabkommt, kommt auch die Heiligkeit des Körpers auf es herab, und da er ein Glied geheiligt hat, hat er das Ganze geheiligt? Oder vielleicht: Ein „da“ sagt man, zwei „da“ sagt man nicht?
בעי רבא הקדיש אבר לדמיו מהו דתיחות ליה קדושת הגוף מי אמר כיון דנחתא ליה קדושת דמים נחתא ליה נמי קדושת הגוף ומדאקדשיה לחד אבר אקדשיה לכולה או דלמא חד מגו אמר תרי מגו לא אמר
Entscheide es ihm aus seinem eigenen [Ausspruch], denn Rawa sagte doch: Hat einer ein Männchen für seinen Geldwert geheiligt, wird es mit der Heiligkeit des Körpers heilig.
תפשוט ליה מדידיה דהאמר רבא הקדיש זכר לדמיו קדוש קדושת הגוף
Man fragte Rawa: Hat einer ein Glied geheiligt – wie ist es mit der Schur? Entscheide es dir aus dem, was gelehrt wurde: „Du sollst den Erstgeborenen deines Kleinviehs nicht scheren“ (Dtn 15,19) – aber du darfst scheren, was dir und anderen [gemeinsam] gehört.
בעי מיניה מרבא הקדיש חד אבר מהו בגיזה תפשוט לך מהא דתניא (דברים טו, יט) לא תגוז בכור צאנך אבל אתה גוזז בשלך ושל אחרים
Dort kommt überhaupt keine Heiligkeit auf es herab, hier kommt Heiligkeit auf es herab. Eine andere Fassung: Dort liegt es nicht in seiner Macht, es zu heiligen; hier liegt es in seiner Macht, es zu heiligen.
התם לא נחתא ליה קדושה כלל הכא נחתא ליה קדושה לישנא אחרינא התם אין בידו להקדישו הכא בידו להקדישו
Abaje fragte Rawa: Hat einer ihre Haut geheiligt – wie ist es mit der Arbeit? Komm und höre: Wer sagt: „Was im Leib dieses [Tieres] ist, sei ein Brandopfer“ – [das Muttertier] darf geschoren werden, ist aber zur Arbeit verboten wegen der Schwächung des Embryos in ihm.
בעא מיניה אביי מרבא הקדיש עורה מהו בעבודה תא שמע האומר מה שבמעיה של זו עולה מותרת בגיזה ואסורה בעבודה מפני כחוש עובר שבה
Er sagte zu ihm: Wenn er lehrt, es sei zur Arbeit verboten, [so] nach rabbinischem Recht. Wenn dem so ist, sollte es auch zur Schur verboten sein! Er sagte zu ihm: Die Arbeit, die schwächt, haben die Rabbanan verboten; die Schur haben die Rabbanan nicht verboten.
אמר ליה כי קתני אסורה בעבודה מדרבנן אי הכי אפילו בגיזה נמי תיתסר אמר ליה עבודה דמיכחשא גזרי בה רבנן גיזה לא גזרי בה רבנן
Abaje fragte Raw Josef: Ist es [das Muttertier] ein Friedensopfer und sein Junges profan, und hat er es drinnen geschlachtet – wie ist es? Nach dem, der sagt, die Jungen von Heiligtümern werden bei ihrem Entstehen heilig: Ist das Profanes im Vorhof oder nicht?
בעא מיניה אביי מרב יוסף היא שלמי' וולדה חולין ושחטה בפנים מהו למ"ד ולדי קדשים בהוייתן הן קדושין מי הוי חולין בעזרה או לא
Original: Temurah 11b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.