Taanit 21a תענית

weil die Soldaten von Mechosa zahlreich sind.

Ilfa und Rabbi Jochanan lernten Tora; die Lage war für sie sehr bedrängt. Sie sagten: Wir wollen aufstehen, gehen und Handel treiben und an uns selbst erfüllen: „Doch es soll kein Armer bei dir sein“ (Dtn 15,4). Sie gingen hin, setzten sich unter eine baufällige Mauer und aßen Brot. Da kamen zwei Dienstengel.

Rabbi Jochanan hörte, wie einer zum anderen sagte: Wir wollen diese Mauer auf sie werfen und sie töten, denn sie verlassen das Leben der kommenden Welt und befassen sich mit dem Leben der Stunde. Der andere sagte zu ihm: Lass sie, denn unter ihnen ist einer, dem eine [große] Stunde bevorsteht. Rabbi Jochanan hörte es, Ilfa hörte es nicht. Rabbi Jochanan sagte zu Ilfa: Hat der Meister etwas gehört? Er sagte zu ihm: Nein. Er sagte [sich]: Da ich es gehört habe und Ilfa es nicht gehört hat, ist daraus zu entnehmen: Mir steht die Stunde bevor.

Rabbi Jochanan sagte zu ihm: Ich kehre zurück und erfülle an mir: „Denn der Arme wird nicht aufhören inmitten des Landes“ (Dtn 15,11). Rabbi Jochanan kehrte zurück, Ilfa kehrte nicht zurück. Bis Ilfa kam, war Rabbi Jochanan zur Herrschaft [als Oberhaupt] gelangt.

Man sagte zu ihm: Wäre der Meister geblieben und hätte gelernt, wäre der Meister zur Herrschaft gelangt. Er ging hin, hängte sich an den Mast eines Schiffes und sagte: Wenn jemand mich etwas über eine Baraita Rabbi Chijas und Rabbi Oschajas fragt und ich es ihm nicht aus einer Mischna löse, falle ich vom Mast des Schiffes und ertrinke.

Da kam ein Alter und trug ihm vor: Wer sagt: Gebt meinen Söhnen einen Schekel pro Woche, und es ist ihnen angemessen, einen Sela zu geben, dem gibt man ihnen einen Sela; und wenn er sagte: Gebt ihnen nur einen Schekel, gibt man ihnen nur einen Schekel.

Wenn er sagte: Sterben sie, sollen andere an ihrer Stelle erben – ob er sagte „gebt“ oder „gebt nicht“, man gibt ihnen nur einen Schekel. Er sagte zu ihm: Wessen [Lehre] ist das? Die Rabbi Meirs, der sagt: Es ist ein Gebot, die Worte des Verstorbenen zu erfüllen.

Man sagte über Nachum Isch Gam Su, dass er auf beiden Augen blind war, an beiden Händen verstümmelt, an beiden Beinen gelähmt, und sein ganzer Körper war voller Geschwüre; und er lag in einem baufälligen Haus, und die Füße seines Bettes standen in Wasserschalen, damit keine Ameisen auf ihn hinaufkrochen. Einmal stand sein Bett in einem baufälligen Haus; seine Schüler wollten [zuerst] sein Bett hinausräumen und danach die Geräte hinausräumen. Er sagte zu ihnen: Meine Söhne, räumt die Geräte hinaus und danach räumt mein Bett hinaus, denn ihr könnt sicher sein: Solange ich im Haus bin, stürzt das Haus nicht ein. Sie räumten die Geräte hinaus und danach räumten sie sein Bett hinaus, und das Haus stürzte ein.

Seine Schüler sagten zu ihm: Rabbi, da du doch ein vollkommener Gerechter bist, warum ist dir das widerfahren? Er sagte zu ihnen: Meine Söhne, ich habe es mir selbst verursacht. Denn einmal war ich auf dem Weg zum Haus meines Schwiegervaters, und ich hatte die Last von drei Eseln bei mir: eine mit Speise, eine mit Getränk und eine mit allerlei Leckerbissen. Da kam ein Armer, stellte sich mir in den Weg und sagte zu mir: Rabbi, versorge mich! Ich sagte zu ihm: Warte, bis ich vom Esel abgeladen habe. Ich war mit dem Abladen vom Esel noch nicht fertig, da fuhr seine Seele aus.

Ich ging hin, fiel auf sein Angesicht und sagte: Meine Augen, die sich deiner Augen nicht erbarmt haben, sollen erblinden; meine Hände, die sich deiner Hände nicht erbarmt haben, sollen verstümmelt werden; meine Beine, die sich deiner Beine nicht erbarmt haben, sollen gelähmt werden. Und mein Sinn beruhigte sich nicht, bis ich sagte: Mein ganzer Körper sei voller Geschwüre. Sie sagten zu ihm: Wehe uns, dass wir dich so gesehen haben! Er sagte zu ihnen: Wehe mir, wenn ihr mich nicht so gesehen hättet!

Und warum nannte man ihn Nachum Isch Gam Su? Weil er bei allem, was ihm widerfuhr, sagte: Auch dies (gam su) ist zum Guten. Einmal wollten die Israeliten dem Kaiserhaus ein Geschenk senden. Sie sagten: Wer soll gehen? Es gehe Nachum Isch Gam Su, denn er ist an Wunder gewöhnt. Sie sandten durch ihn eine Truhe voll Edelsteinen und Perlen. Er ging und übernachtete in einer Herberge. In der Nacht standen jene Herbergsleute auf, nahmen seine Truhe und füllten sie mit Erde. (Am nächsten Tag, als er es sah, sagte er: Auch dies ist zum Guten.)

Als er dort ankam, öffneten sie die Truhe und sahen, dass sie mit Erde gefüllt war. Der König wollte sie alle töten. Er sagte: Die Juden verspotten mich! Er sagte: Auch dies ist zum Guten. Da kam Elia, glich sich einem von ihnen an und sagte zu ihm: Vielleicht ist diese Erde von der Erde ihres Vaters Abraham; denn wenn er Erde warf, wurde sie zu Schwertern, Stoppeln wurden zu Pfeilen, denn es steht geschrieben: „Er macht sein Schwert wie Staub, wie verwehte Stoppeln seinen Bogen“ (Jes 41,2).

Es gab eine Provinz, die sie nicht erobern konnten. Sie versuchten es damit und eroberten sie. Man führte ihn in die Schatzkammer, füllte seine Truhe mit Edelsteinen und Perlen und sandte ihn mit großer Ehre [heim].

Als sie [auf dem Rückweg] in jener Herberge übernachteten, sagten sie zu ihm: Was hast du mitgebracht, dass man dir so große Ehre erwiesen hat? Er sagte zu ihnen: Was ich von hier genommen habe, habe ich dorthin gebracht. Sie rissen ihre Herberge nieder und brachten [die Erde] zum Königshof. Sie sagten zu ihm: Diese Erde, die er hierher gebracht hat, ist von unserer. Man prüfte sie und fand nichts, und man tötete jene Herbergsleute.

„Was ist Pest? Eine Stadt, die fünfhundert Fußkämpfer stellt usw.“ Die Rabbanan lehrten: Eine Stadt, die eintausendfünfhundert Fußkämpfer stellt, wie Kefar Akko, und aus ihr wurden an drei Tagen nacheinander neun Tote hinausgetragen – das ist Pest.

– an einem Tag oder an vier Tagen, ist das keine Pest. Und eine Stadt, die fünfhundert Fußkämpfer stellt, wie Kefar Amiko, und aus ihr wurden an drei Tagen nacheinander drei Tote hinausgetragen – das ist Pest.