bei der ägyptischen Myrte, bei der je sieben in einem Kranz stehen; wenn vier abfallen, bleiben drei übrig. Abaje sagte: Schließe daraus: Die ägyptische Myrte ist tauglich für das Hoschana-Bündel.
באסא מצראה דקיימי שבעה שבעה בחד קינא דכי נתרי ארבעה פשו להו תלתא אמר אביי ש"מ האי אסא מצראה כשר להושענא
Das ist doch selbstverständlich! – Du könntest sagen: Da sie einen Beinamen hat, ist sie nicht tauglich; darum lässt er uns hören [, dass sie tauglich ist]. Und sage: so ist es auch! – „Dichtbelaubter Baum“ sagt der Allbarmherzige – auf jeden Fall.
פשיטא מהו דתימא הואיל ואית ליה שם לווי לא מתכשר קא משמע לן ואימא הכי נמי עץ עבות אמר רחמנא מכל מקום
Die Rabbanan lehrten: Sind die meisten ihrer Blätter vertrocknet, und es sind an ihr drei Zweige mit frischen Blättern verblieben, so ist sie tauglich. Und Raw Chisda sagte: Und zwar an der Spitze jedes einzelnen.
ת"ר יבשו רוב עליו ונשארו בו שלשה בדי עלין לחין כשר ואמר רב חסדא ובראש כל אחד ואחד:
Rabbi Jirmeja fragte: Ist ihre Spitze am Vorabend des Feiertags abgebrochen, und am Feiertag ist an ihr eine Knospe aufgegangen, wie ist es? Gibt es Zurückweisung bei Geboten oder nicht?
בעי רבי ירמיה נקטם ראשו מערב יום טוב ועלתה בו תמרה ביו"ט מהו יש דחוי אצל מצות או לא
Man könnte es aus dem entscheiden, was wir gelernt haben: Hat er es [das Blut] bedeckt, und es wurde aufgedeckt, ist er befreit, es [wieder] zu bedecken; hat der Wind es bedeckt, ist er verpflichtet, es zu bedecken. Und Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Man lehrte dies nur, wenn es wieder aufgedeckt wurde; wurde es aber nicht wieder aufgedeckt, ist er befreit, es zu bedecken.
ותפשוט ליה מהא דתנן כסהו ונתגלה פטור מלכסות כסהו הרוח חייב לכסות ואמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן לא שנו אלא שחזר ונתגלה אבל לא חזר ונתגלה פטור מלכסות
Und wir erörterten es: Wenn es wieder aufgedeckt wurde, warum ist er verpflichtet, es zu bedecken? Da es [einmal] zurückgewiesen war, bleibt es zurückgewiesen!
והוינן בה כי חזר ונתגלה אמאי חייב לכסות הואיל ואידחי אידחי
Raw Papa selbst fragte es: Entscheidet er es klar, dass es keine Zurückweisung bei Geboten gibt, ohne Unterschied zwischen Erleichterung und Erschwerung? Oder ist er darüber im Zweifel, [und] zur Erschwerung sagen wir es, zur Erleichterung sagen wir es nicht? – Es bleibe unentschieden.
דרב פפא גופא מיבעיא ליה מיפשיט פשיט ליה דאין דחוי אצל מצות לא שנא לקולא ולא שנא לחומרא או דלמא ספוקי מספקא ליה לחומרא אמרינן לקולא לא אמרינן תיקו
Sollen wir sagen, es ist wie [der Streit der] Tannaim: Hat er [das Verbot] übertreten und sie [die Beeren] abgelesen, ist sie untauglich – Worte Rabbi Elasars (ben) Zadok; und die Weisen erklären sie für tauglich. Man nahm an: Nach aller Ansicht braucht der Lulaw keine Bindung; und wenn du sagen willst, er braucht eine Bindung, so leiten wir den Lulaw nicht von der Sukka her, bei der geschrieben steht: „Du sollst machen“ – und nicht aus dem [schon] Gemachten.
לימא כתנאי עבר ולקטן פסול דברי רבי אלעזר (בן) צדוק וחכמים מכשירין סברוה דכ"ע לולב אין צריך אגד ואת"ל צריך אגד לא ילפינן לולב מסוכה דכתיב בה תעשה ולא מן העשוי
Streiten sie nicht in diesem [Punkt]: Wer sie für untauglich erklärt, meint, wir sagen: Es gibt Zurückweisung bei Geboten; und wer sie für tauglich erklärt, meint, wir sagen nicht: Es gibt Zurückweisung bei Geboten?
מאי לאו בהא קמיפלגי דמאן דפסיל סבר אמרינן יש דחוי אצל מצות ומאן דמכשיר סבר לא אמרינן יש דחוי אצל מצות
Nein, nach aller Ansicht sagen wir nicht: Es gibt Zurückweisung bei Geboten; und hier streiten sie darüber, den Lulaw von der Sukka herzuleiten: Der eine Meister meint, wir leiten den Lulaw von der Sukka her, und der andere Meister meint, wir leiten den Lulaw nicht von der Sukka her.
לא דכ"ע לא אמרינן יש דחוי אצל מצות והכא במילף לולב מסוכה קא מיפלגי מר סבר ילפינן לולב מסוכה ומר סבר לא ילפינן לולב מסוכה
Und wenn du willst, sage ich: Wenn wir der Ansicht wären, der Lulaw braucht eine Bindung, so leiten wir nach aller Ansicht den Lulaw von der Sukka her; und hier streiten sie darüber, ob der Lulaw eine Bindung braucht, und [zwar] im Streit dieser Tannaim; denn es wurde gelehrt: Ein Lulaw, ob gebunden oder nicht gebunden, ist tauglich. Rabbi Jehuda sagt: Gebunden ist er tauglich, nicht gebunden ist er untauglich.
ואיבעית אימא אי סבירא לן לולב צריך אגד דכ"ע ילפינן לולב מסוכה והכא בלולב צריך אגד קא מיפלגי ובפלוגתא דהני תנאי דתניא לולב בין אגוד בין שאינו אגוד כשר ר' יהודה אומר אגוד כשר שאינו אגוד פסול
Was ist der Grund Rabbi Jehudas? Er leitet „Nehmen“, „Nehmen“ vom Ysopbündel her. Hier steht geschrieben: „Und ihr sollt euch nehmen am ersten Tag“ (Lev 23,40), und dort steht geschrieben: „Und ihr sollt ein Bündel Ysop nehmen“ (Ex 12,22). Wie dort ein Bündel, so auch hier ein Bündel. Und die Rabbanan vertreten [die Analogie] „Nehmen“, „Nehmen“ nicht.
מאי טעמא דר' יהודה יליף לקיחה לקיחה מאגודת אזוב כתיב הכא (ויקרא כג, מ) ולקחתם לכם ביום הראשון וכתיב התם (שמות יב, כב) ולקחתם אגודת אזוב מה להלן אגודה אף כאן אגודה ורבנן לית להו לקיחה לקיחה
Wer ist der Tanna dessen, was die Rabbanan lehrten: Beim Lulaw ist es ein Gebot, ihn zu binden, und wenn man ihn nicht gebunden hat, ist er tauglich? Wer ist es? Wenn Rabbi Jehuda – warum ist er tauglich, wenn man ihn nicht gebunden hat? Wenn die Rabbanan – was für ein Gebot erfüllt man? – Tatsächlich die Rabbanan, und das Gebot ist wegen [des Verses]: „Dies ist mein Gott, und ich will ihn verherrlichen“ (Ex 15,2).
מאן תנא להא דת"ר לולב מצוה לאוגדו ואם לא אגדו כשר מני אי רבי יהודה כי לא אגדו אמאי כשר אי רבנן מאי מצוה קא עביד לעולם רבנן ומצוה משום (שמות טו, ב) זה אלי ואנוהו:
„Oder waren ihre Beeren mehr [als ihre Blätter].“ Raw Chisda sagte: Dies sagte unser großer Lehrer, und der Allgegenwärtige möge ihm beistehen: Man lehrte dies nur [, wenn sie] an einer Stelle [sind]; aber an zwei oder drei Stellen ist sie tauglich.
או שהיו ענביו מרובין: אמר רב חסדא דבר זה רבינו הגדול אמרו והמקום יהיה בעזרו לא שנו אלא במקום אחד אבל בשנים או שלשה מקומות כשר
Original: Sukkah 33a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.