Dort steht sie doch [schon]! – Dass wir sie hinauf- und hinunterführen, um sie zu ermüden, denn es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Das Gericht lässt die Zeugen von Ort zu Ort ziehen, damit ihr Sinn verwirrt werde und sie [von ihrer Aussage] zurücktreten.
התם קיימא דמסקינן לה ומחתינן לה כדי לייגעה דתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר בית דין מסיעין את העדים ממקום למקום כדי שתטרף דעתן עליהן ויחזרו בהן
„Wo man die Sota-Frauen trinken lässt usw.“ Gut bei den Sota-Frauen, denn es steht geschrieben: „und der Kohen stelle die Frau vor den Ewigen“ (Num 5,18); bei den Aussätzigen auch, denn es steht geschrieben: „und der Kohen, der reinigt, stelle usw.“ (Lev 14,11). Aber bei der Wöchnerin – was ist der Grund?
ששם משקין את הסוטות וכו' בשלמא סוטות דכתיב (במדבר ה, יח) והעמיד הכהן את האשה לפני ה' מצורעין נמי דכתיב (ויקרא יד, יא) והעמיד הכהן המטהר וגו' אלא יולדת מאי טעמא
Wenn man sagt, weil sie kommen und bei ihren Opfern stehen, denn es wird gelehrt: Das Opfer eines Menschen wird nur dargebracht, wenn er dabei steht – wenn dem so ist, dann auch Männer und Frauen mit Ausfluss (Sawim und Sawot)! – Ja, so ist es, und er hat [nur] eines von ihnen angeführt.
אילימא משום דאתיין וקיימין אקורבנייהו דתניא אין קרבנו של אדם קרב אלא אם כן עומד על גביו אי הכי זבין וזבות נמי אה"נ ותנא חדא מינייהו נקט
Die Rabbanan lehrten: Man lässt nicht zwei Sota-Frauen zugleich trinken, damit die eine nicht durch die andere dreist werde. Rabbi Jehuda sagt: Nicht aus diesem Grund, sondern die Schrift sagt: „sie“ (Num 5,16) – sie allein.
ת"ר אין משקין שתי סוטות כאחת כדי שלא יהא לבה גס בחבירתה רבי יהודה אומר לא מן השם הוא זה אלא אמר קרא (במדבר ה, טז) אותה לבדה
Und der erste Tanna? Es steht doch „sie“ geschrieben! – Der erste Tanna ist Rabbi Schimon, der den Grund des Verses auslegt, und so meint er: Was ist der Grund für „sie allein“? Damit die eine nicht durch die andere dreist werde.
ות"ק הכתיב אותה ת"ק ר"ש היא דדריש טעם דקרא ומה טעם קאמר מה טעם אותה לבדה כדי שלא יהא לבה גס בחבירתה
Denn wir haben gelernt: Man lässt nicht zwei Sota-Frauen zugleich trinken, man reinigt nicht zwei Aussätzige zugleich, man durchbohrt nicht zwei Sklaven [das Ohr] zugleich, und man bricht nicht zwei Kälbern zugleich das Genick, weil man Gebote nicht bündelweise vollzieht.
דתנן אין משקין שתי סוטות כאחת ואין מטהרין שני מצורעין כאחת ואין רוצעין שני עבדים כאחת ואין עורפין שתי עגלות כאחת לפי שאין עושין מצות חבילות חבילות
„Und der Kohen fasst ihre Kleider.“ Die Rabbanan lehrten: „und er löse das Haupt der Frau“ (Num 5,18). Ich habe nur ihr Haupt; woher ihren Körper? Die Schrift sagt lehrend: „der Frau“. Wenn dem so ist, was lehrt „und er löse ihr Haupt“? Das lehrt, dass der Kohen ihr Haar auflöst.
והכהן אוחז בבגדיה תנו רבנן (במדבר ה, יח) ופרע את ראש האשה אין לי אלא ראשה גופה מנין ת"ל האשה אם כן מה ת"ל ופרע את ראשה מלמד שהכהן סותר את שערה
Wir haben es doch umgekehrt von ihnen gehört, denn es wird gelehrt: Den Mann bedeckt man [bei der Steinigung] an einer Stelle vorne, und die Frau an zwei Stellen, eine vorne und eine hinten, weil sie ganz Blöße ist – so die Worte Rabbi Jehudas. Und die Weisen sagen: Der Mann wird nackt gesteinigt, aber die Frau wird nicht nackt gesteinigt.
והא איפכא שמעינן להו דתניא האיש מכסין אותו פרק אחד מלפניו והאשה שני פרקים אחד מלפניה ואחד מלאחריה מפני שכולה ערוה דברי רבי יהודה וחכ"א האיש נסקל ערום ואין האשה נסקלת ערומה
Rabba sagte: Was ist hier der Grund? Vielleicht geht sie freigesprochen aus dem Gericht hervor, und die jungen Priester würden sie begehren. Dort aber scheidet sie [aus der Welt]. Und wenn du sagst, sie würden dazu kommen, andere zu begehren – Rawa sagte doch: Wir haben überliefert, dass der böse Trieb nur über das herrscht, was seine Augen sehen.
אמר רבה הכא טעמא מאי שמא תצא מב"ד זכאית ויתגרו בה פרחי כהונה התם הא מסתלקא וכי תימא אתי לאיגרויי באחרניית' האמר רבא גמירי דאין יצר הרע שולט אלא במה שעיניו רואות
אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן ל"ק אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה ל"ק כדשנין
Original: Sotah 8a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.