obwohl die Zusatzopfer heilig sind! – Wirkt etwa der Schabbat für die Zusatzopfer und wirkt er nicht für die beständigen Opfer?
ואף ע"ג דמוספין קדישי אטו שבת למוספין אהנאי לתמידין לא אהנאי
Sewachim 91a זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1Beweis 7
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Komm und höre: Die Zusatzopfer des Schabbats gehen den Zusatzopfern des Neumonds voran! – Wirkt etwa der Neumond für seine Zusatzopfer und wirkt er nicht für die Zusatzopfer des Schabbats?
ת"ש מוספי שבת קודמין למוספי ראש חודש אטו ראש חודש למוספין דידיה אהני למוספי שבת לא אהני
Komm und höre: Die Zusatzopfer des Neumonds gehen den Zusatzopfern von Rosch Haschana voran, obwohl Rosch Haschana heilig ist! – Wirkt etwa Rosch Haschana für seine Zusatzopfer und wirkt er nicht für die Zusatzopfer des Neumonds?
תא שמע מוספי ראש חודש קודמין למוספי ראש השנה אע"ג דראש השנה קדשה אטו ראש השנה למוספי דידיה אהני למוספי ראש חודש לא אהני
Komm und höre: Eine andere Erklärung: Der Segen über den Wein ist häufig, und der Segen über den Tag ist nicht häufig; und [zwischen] Häufigem und nicht Häufigem geht das Häufige voran – obwohl der Segen über den Tag heilig ist! – Wirkt etwa der Schabbat für den Segen über den Tag und wirkt er nicht für den Segen über den Wein?
ת"ש ד"א ברכת היין תדירה וברכת היום אינה תדירה ותדיר ושאינו תדיר תדיר קודם אע"ג דברכת היום קדישה אטו שבת לברכת היום אהנאי לברכת היין לא אהנאי
Komm und höre, denn Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist: Man betet das [Gebet] des Mincha-Gebets und danach das der Zusatzopfer. – Wirkt etwa der Schabbat für das Zusatzgebet und wirkt er nicht für das Mincha-Gebet?
תא שמע דאמר רבי יוחנן הלכה מתפלל אדם של מנחה ואח"כ של מוספין אטו שבת לתפלת מוספין אהנאי לתפלת מנחה לא אהנאי
Komm und höre: Friedensopfer von gestern und ein Sünd- und ein Schuldopfer von heute – die Friedensopfer von gestern gehen voran. Also, wenn beide von heute sind, gehen das Sünd- und das Schuldopfer voran, obwohl die Friedensopfer häufig sind!
ת"ש שלמים של אמש חטאת ואשם של יום שלמים של אמש קודמין הא אידי ואידי דיום חטאת ואשם קדמי ואע"ג דשלמים תדירי
Rawa sagte: Du sprichst von „häufig vorkommend“; wir fragen nach „regelmäßig“; nach „häufig vorkommend“ fragen wir nicht.
אמר רבא מצוי קאמרת תדיר קמיבעיא לן מצוי לא קמיבעיא לן
Raw Huna bar Jehuda sagte zu Rawa: Ist etwa „häufig vorkommend“ nicht „regelmäßig“? Es wird doch gelehrt: Ich schließe das Pessachopfer aus, das nicht regelmäßig ist, und schließe nicht die Beschneidung aus, die regelmäßig ist!
אמר ליה רב הונא בר יהודה לרבא אטו מצוי לאו תדיר והתניא אוציא את הפסח שאינו תדיר ולא אוציא את המילה שהיא תדירה
Was [heißt] „regelmäßig“? Häufig unter den Geboten. Und wenn du willst, sage ich: Die Beschneidung gleicht im Verhältnis zum Pessachopfer dem Regelmäßigen.
מאי תדירה תדירה במצות ואיבעית אימא מילה לגבי פסח כי תדיר דמיא
Man fragte: [Bei] Regelmäßigem und nicht Regelmäßigem, wenn er vorgegriffen und das nicht Regelmäßige [zuerst] geschlachtet hat, was dann? Sagen wir: Da er es geschlachtet hat, bringt er es dar; oder vielleicht gibt er es einem anderen, der sein Blut umrührt, bis er das Regelmäßige dargebracht hat, und dann bringt er das nicht Regelmäßige dar?
איבעיא להו תדיר ושאינו תדיר וקדים ושחט לשאינו תדיר מאי מי אמרינן כיון דשחטיה מקריב ליה או דלמא יהיב לאחר דממרס בדמו עד דמקריב ליה לתדיר והדר מקריב לשאינו תדיר
Raw Huna aus Sura sagte: Komm und höre: Friedensopfer von gestern und ein Sünd- und ein Schuldopfer von heute – das von gestern geht dem von heute voran. Also [wenn] die von heute denen von gestern gleichen,
אמר רב הונא מסורא ת"ש שלמים של אמש חטאת ואשם של יום של אמש קודם לשל יום הא דיום דומיא דאמש
und wie ist der Fall? Dass er vorgegriffen und die Friedensopfer geschlachtet hat – [und dennoch] gehen das Sünd- und das Schuldopfer voran!
וה"ד דקדים שחטיה לשלמים חטאת ואשם קדמי
Vielleicht: Friedensopfer von gestern und ein Sünd- und ein Schuldopfer von heute – wie findest du das? Dass er sie beide geschlachtet hat; hat er sie aber nicht beide geschlachtet, frage dir [weiter].
דלמא שלמים דאמש וחטאת ואשם דיום היכי משכחת לה דשחטינהו לתרוייהו אבל לא שחטינהו לתרוייהו תיבעי לך
Komm und höre: Eine andere Erklärung: Der Segen über den Wein ist häufig, und der Segen über den Tag ist nicht häufig; und [zwischen] Häufigem und nicht Häufigem geht das Häufige voran.
ת"ש ד"א ברכת היין תדירה וברכת היום אינה תדירה ותדיר ושאינו תדיר תדיר קודם
Auch hier: Da sie gekommen sind, gleicht es dem, als ob beide geschlachtet wären.
ה"נ דכיון דאתיין כמאן דשחיטי תרוייהו דמי
Komm und höre, denn Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist: Man betet das [Gebet] des Mincha-Gebets und danach das der Zusatzopfer. Auch hier: Da die Zeit des Mincha-Gebets gekommen ist, gleicht es dem, als ob beide geschlachtet wären.
ת"ש דא"ר יוחנן הלכה מתפלל אדם של מנחה ואח"כ של מוספין ה"נ כיון דמטי זמן תפלת מנחה כמאן דשחיטי תרוייהו דמי
Raw Acha, der Sohn Raw Aschis, sagte zu Rabina: Hat man es [das Pessachopfer] vor Mittag geschlachtet, ist es untauglich, weil bei ihm gesagt wird: „Zwischen den Abenden“ (Ex 12,6); vor dem beständigen Opfer ist es tauglich, und einer soll sein Blut umrühren, bis das Blut [des beständigen Opfers] gesprengt ist.
אמר ליה רב אחא בריה דרב אשי לרבינא שחטו קודם חצות פסול מפני שנאמר בו (שמות יב, ו) בין הערבים קודם לתמיד כשר ויהא ממרס בדמו עד שיזרוק הדם
Womit haben wir es hier zu tun? Etwa, dass er vorgegriffen und das beständige Opfer zuerst geschlachtet hat. Raw Acha der Alte sagte zu Raw Aschi: Auch die Mischna ist genau, denn sie lehrt: „bis das Blut (des beständigen Opfers) gesprengt ist“, und sie lehrt nicht: „bis man schlachtet und das Blut sprengt“. Daraus ist es zu schließen.
הכא במאי עסקינן כגון דקדים שחטיה לתמיד ברישא אמר ליה רב אחא סבא לרב אשי מתניתין נמי דיקא דקתני עד שיזרק הדם (תמיד) ולא קתני עד שישחוט ויזרק דם ש"מ:
Und bei ihnen allen dürfen die Kohanim usw. Was ist der Grund? Der Vers sagt: „Als Anteil“ (Num 18,8) – zur Würde, wie Könige essen.
ובכולן כהנים רשאין כו': מאי טעמא אמר קרא (במדבר יח, ח) למשחה לגדולה כדרך שהמלכים אוכלין:
MISCHNA: Rabbi Schimon sagte: Wenn du Öl siehst, das im Vorhof verteilt wird, brauchst du nicht zu fragen, was es ist; vielmehr ist es der Überrest der Fladen von Speiseopfern der Israeliten und das Log Öl des Aussätzigen.
מתני׳ אמר רבי שמעון אם ראית שמן שהוא מתחלק בעזרה אין צריך לשאול מהו אלא מותר רקיקי מנחות ישראל ולוג שמן של מצורע
Wenn du Öl siehst, das auf die Feuer gegeben wird, brauchst du nicht zu fragen, was es ist; vielmehr ist es der Überrest der Fladen des Speiseopfers von Kohanim und des Speiseopfers des gesalbten Kohen; denn man spendet nicht freiwillig Öl. Rabbi Tarfon sagt: Man spendet freiwillig Öl.
אם ראית שמן שהוא ניתן על גבי האישים אין צריך לשאול מהו אלא מותר רקיקי מנחת כהנים ומנחת כהן משיח שאין מתנדבין שמן רבי טרפון אומר מתנדבין שמן:
Original: Zevachim 91a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.