Es soll nicht geringer sein als [ein Tier], das man draußen schlachtet und draußen darbringt.
לא תהא פחותה משוחט בחוץ ומעלה בחוץ
Sewachim 85a זבחים
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Einwand 2
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Raw Chija bar Awin wandte ein: Wer ein Geflügel drinnen schlachtet und es draußen darbringt, ist frei; hat er es draußen geschlachtet und draußen dargebracht, ist er schuldig. Wir sollten doch sagen: Es soll nicht geringer sein als [ein Tier], das man draußen schlachtet und darbringt!
מתיב רב חייא בר אבין השוחט עוף בפנים ומעלה בחוץ פטור שחט בחוץ ומעלה בחוץ חייב נימא לא תהא פחותה משוחט ומעלה בחוץ
Das ist eine Widerlegung. Wenn du willst, sage ich: Die Schlachtung eines Geflügels drinnen – getötet hat er es [nur].
תיובתא איבעית אימא שחיטת העוף בפנים מיקטל קטליה
Ulla sagte: Opferteile von minderheiligen Opfern, die man vor dem Sprengen ihres Blutes hinaufgebracht hat, werden nicht heruntergenommen; sie sind zur Speise des Altars geworden.
אמר עולא אימורי קדשים קלים שהעלן לפני זריקת דמן לא ירדו נעשו לחמו של מזבח
Rabbi Seira sagte: Auch wir haben es gelernt: [Ein Brandopfer], dessen Blut verschüttet wurde und dessen Blut außerhalb der Vorhänge gelangte. Wenn du dort, wo er, falls er sprengen wollte, nichts zum Sprengen hat, sagst: Sind sie hinaufgebracht worden, werden sie nicht heruntergenommen, um wie viel mehr hier, wo er, falls er sprengen wollte, sprengen kann!
א"ר זירא אף אנן נמי תנינא שנשפך דמה ושיצא דמה חוץ לקלעים ומה התם דאם בא לזרוק אין לו לזרוק אמרת אם עלו לא ירדו הכא דאם בא לזרוק זורק לא כל שכן
Man erklärte es [als] auf hochheilige Opfer [bezogen].
תרגמא אקדשי קדשים
Aber da ist doch das Pessachopfer, das ein minderheiliges Opfer ist! Man erklärte es: [Wenn es] nicht in seinem Namen [geschlachtet wurde].
הרי פסח דקדשים קלים הוא תרגמא בשלא לשמן
Wir haben gelernt: Und alle, die lebendig auf den Altar hinaufgebracht wurden, werden heruntergenommen; also werden geschlachtete nicht heruntergenommen. Heißt das nicht: Es ist kein Unterschied zwischen hochheiligen Opfern und minderheiligen Opfern?
תנן וכולן שעלו חיין לגבי מזבח ירדו הא שחוטין לא ירדו מאי לאו ל"ש קדשי קדשים לא שנא קדשים קלים
Nein; von den geschlachteten werden manche heruntergenommen und manche nicht heruntergenommen. Aber es heißt doch: „alle“? „Alle“ bezieht sich auf die lebendigen.
לא הא שחוטין מהן ירדו מהן לא ירדו והא כולן קתני כולם אחיין
Das ist doch selbstverständlich! Tatsächlich auf lebendige, und zwar bei Leibesfehlern am Auge, und nach Rabbi Akiwa, der sagt: Sind sie hinaufgebracht worden, werden sie nicht heruntergenommen.
פשיטא לעולם אחיין ובדוקין שבעין ואליבא דר"ע דאמר אם עלו לא ירדו
Wie hast du es erklärt? Bei Untauglichen. Sage den Schlusssatz: Und ebenso: Ein Brandopfer, das lebendig auf die Spitze des Altars hinaufgebracht wurde, wird heruntergenommen; hat man es auf der Spitze des Altars geschlachtet, häute man es ab und zerlege es an seinem Platz. Ist denn ein untaugliches [Brandopfer] dem Abhäuten und Zerlegen unterworfen? Der Allbarmherzige sagt doch: „Und er zerlege es“ (Lev 1,6) – „es“, das taugliche, nicht aber das untaugliche!
במאי אוקימתא בפסולין אימא סיפא וכן עולה שעלתה חיה לראש המזבח תרד שחטה בראש המזבח יפשיט וינתח במקומה ואי פסולה בת הפשט ונתוח היא (ויקרא א, ו) ונתח אותה אמר רחמנא אותה כשרה ולא פסולה
Der Schlusssatz handelt vom tauglichen. Und was lässt er uns hören? Dass es Abhäuten und Zerlegen auf der Spitze des Altars gibt.
סיפא אתאן לכשרה ומאי קמשמע לן דיש הפשט ונתוח בראש המזבח
Und was ist für den zu sagen, der sagt: Es gibt kein Abhäuten und Zerlegen auf der Spitze des Altars? Hier handelt es sich etwa um [ein Brandopfer], das eine Zeit der Tauglichkeit hatte und dann untauglich wurde, und es ist [die Ansicht] Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons, der sagt: Sobald das Blut gesprengt worden ist und das Fleisch für eine Weile wohlgefällig gemacht wurde, häute er es ab, und seine Haut gehört den Kohanim.
ולמאן דאמר אין הפשט ונתוח בראש המזבח מאי איכא למימר הכא במאי עסקינן כגון שהיתה לו שעת הכושר ונפסלה ורבי אלעזר ברבי שמעון היא דאמר כיון שנזרק הדם והורצה בשר שעה אחת יפשיטנה ועורה לכהנים
Aber wenn er lehrt: Wie verfährt er? Er bringt die Eingeweide hinunter und spült sie ab – wozu brauche ich das?
ואלא דקתני כיצד עושה מוריד את הקרבים למטה ומדיחן למה לי
Wie sollen wir verfahren? Sollen wir sie mit ihrem Kot darbringen? „Bringe es doch deinem Statthalter dar – wird er an dir Gefallen haben oder dich freundlich aufnehmen?“ (Mal 1,8)
היכי נעביד נקרבינהו בפרתייהו (מלאכי א, ח) הקריבהו נא לפחתך הירצך או הישא פניך
Wir sagen Folgendes: Wozu brauche ich, dass er sie abspült? Denn es könnte sich ein anderer Kohen finden, der es nicht weiß, und sie [auf den Altar] hinaufbringen.
אנן הכי קאמרינן מדיחן למה לי דאי מיתרמי כהן אחרינא ולא ידע נסקינהו
Original: Zevachim 85a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.