GEMARA: Was für ihn geeignet ist, ja; was für ihn nicht geeignet ist, nicht – was soll damit ausgeschlossen werden? Raw Papa sagte: Damit sollen Handvoll [Mehl] ausgeschlossen werden, die nicht in einem Dienstgefäß geheiligt worden sind.
גמ׳ ראוי לו אין שאין ראוי לו לא למעוטי מאי אמר רב פפא למעוטי קמצין שלא קידשו בכלי
Rabina wandte dagegen ein: Was ist der Unterschied zu [der Lehre] Ullas? Denn Ulla sagte: Opferteile von minderheiligen Opfern, die man vor dem Sprengen ihres Blutes [auf den Altar] hinaufgebracht hat, werden nicht heruntergenommen, [denn] sie sind zur Speise des Altars geworden.
מתקיף לה רבינא מאי שנא מדעולא דאמר עולא אימורי קדשים קלין שהעלן לפני זריקת דמן לא ירדו נעשו לחמו של מזבח
Rabbi Jehoschua sagt: Alles, was für die Feuer geeignet ist usw. Und Rabban Gamliel – es steht doch geschrieben: „Das Brandopfer auf seiner Feuerstelle“ (Lev 6,2)? Jenes kommt, [um zu lehren], dass man abspringende [Stücke] zurücklegt.
ר' יהושע אומר כל הראוי לאישים כו': ורבן גמליאל נמי הכתיב עולה על מוקדה ההוא לאהדורי פוקעין הוא דאתא
Und der andere? Jenes braucht er für [die Lehre]: Halbverbrannte [Reste] des Brandopfers legst du zurück, nicht aber legst du halbverbrannte [Reste] des Räucherwerks zurück. Denn Rabbi Chanina bar Minjomi lehrte im Namen Rabbi Eliesers ben Jakow: „Das das Feuer verzehren wird, das Brandopfer auf dem Altar“ (Lev 6,3) – halbverbrannte [Reste] des Brandopfers legst du zurück, nicht aber legst du halbverbrannte [Reste] des Räucherwerks zurück.
ואידך ההוא מיבעי ליה לעכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת דתני רבי חנינא בר מניומי בר' אליעזר בן יעקב (ויקרא ו, ג) אשר תאכל האש את העולה על המזבח עכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת
Rabban Gamliel sagt: Alles, was geeignet ist usw. Und Rabbi Jehoschua – es steht doch geschrieben: „Altar“? Jenes braucht er [für Folgendes]: Was sagt der Allbarmherzige? Alles, was für die Feuerstelle geeignet ist, heiligt der Altar.
רבן גמליאל אומר כל הראוי כו': ורבי יהושע נמי הכתיב מזבח ההוא מיבעיא ליה מאי (טעמא) קאמר רחמנא כל הראוי למוקדה מקדש מזבח
Und der andere? Es steht ein weiteres [Mal] „Altar“ geschrieben. Und der andere? Eines für den Fall, dass es eine Zeit der Tauglichkeit hatte, und eines für den Fall, dass es keine Zeit der Tauglichkeit hatte.
ואידך מזבח אחרינא כתיב ואידך חד להיכא דהיתה לה שעת הכושר וחד להיכא דלא היתה לה שעת הכושר
Und der andere? Da es Untaugliche sind und der Allbarmherzige sie einbezogen hat, macht es keinen Unterschied, ob es eine Zeit der Tauglichkeit hatte oder ob es keine Zeit der Tauglichkeit hatte.
ואידך כיון דפסולין נינהו ורבינהו רחמנא לא שנא היתה לו שעת הכושר לא שנא לא היתה לו שעת הכושר:
Rabbi Schimon sagt: Ist das Schlachtopfer tauglich usw. Es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagt: „Brandopfer“ – wie das Brandopfer um seiner selbst willen dargebracht wird, so auch alles, was um seiner selbst willen dargebracht wird; ausgenommen sind Trankopfer, die wegen eines Schlachtopfers dargebracht werden.
רבי שמעון אומר הזבח כשר כו': תניא רבי שמעון אומר עולה מה עולה הבאה בגלל עצמה אף כל הבאין בגלל עצמן יצאו נסכים הבאין בגלל זבח
Rabbi Jose ha-Glili sagt: Da gesagt wird: „Alles, was den Altar berührt, wird heilig“ (Ex 29,37), könnte ich verstehen: sowohl Geeignetes als auch Ungeeignetes; darum heißt es: „Lämmer“ (Ex 29,38) – wie Lämmer geeignet sind, so auch alles Geeignete. Rabbi Akiwa sagt: „Brandopfer“ (Ex 29,18) – wie das Brandopfer geeignet ist, so auch alles Geeignete.
רבי יוסי הגלילי אומר מתוך שנאמר (שמות כט, לז) כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי ובין שאינו ראוי ת"ל (שמות כט, לח) כבשים מה כבשים ראויין אף כל ראוי ר"ע אומר (שמות כט, יח) עולה מה עולה ראויה אף כל ראויה
Was ist zwischen ihnen [der Unterschied]? Raw Adda bar Ahawa sagte: Ein untaugliches Geflügel-Brandopfer ist zwischen ihnen: Der eine Meister leitet es von „Brandopfer“ ab, und der andere Meister leitet es von „Lämmer“ ab.
מאי בינייהו אמר רב אדא בר אהבה עולת העוף פסולה איכא בינייהו מר מייתי לה מעולה ומר מייתי לה מכבשים
Und für den, der es von „Lämmer“ ableitet – es steht doch „Brandopfer“ geschrieben? Wäre „Lämmer“ geschrieben und nicht „Brandopfer“, hätte ich gemeint: sogar lebendig; [darum] schrieb der Allbarmherzige „Brandopfer“.
ולמאן דמייתי לה מכבשים הכתיב עולה אי כתיב כבשים ולא כתיב עולה ה"א אפילו מחיים כתב רחמנא עולה
Und für den, der es von „Brandopfer“ ableitet – es steht doch „Lämmer“ geschrieben? Wäre „Brandopfer“ geschrieben und nicht „Lämmer“, hätte ich gemeint: sogar ein Speiseopfer; [darum] schrieb der Allbarmherzige „Lämmer“.
ולמאן דמייתי ליה מעולה הא כתיב כבשים אי כתיב עולה ולא כתיב כבשים הוה אמינא אפילו מנחה כתב רחמנא כבשים
Was ist [der Unterschied] zwischen diesen Tannaim und den Tannaim unserer Mischna? Raw Papa sagte: Handvoll [Mehl], die in einem Dienstgefäß geheiligt worden sind, sind zwischen ihnen: Nach unseren Tannaim werden sie nicht heruntergenommen, nach den Tannaim der Baraita werden sie heruntergenommen.
מאי איכא בין הני תנאי להני תנאי דמתניתין אמר רב פפא קמצים שקדשו בכלי איכא בינייהו לתנאי דידן לא ירדו לתנאי דמתניתא ירדו
(Resch Lakisch sagte:) Ein Speiseopfer, das für sich allein dargebracht wird – nach den Worten aller wird es nicht heruntergenommen; nach den Worten Rabbi Jose ha-Glilis und Rabbi Akiwas
(ר"ל אמר) מנחה הבאה בפני עצמה לדברי כולן לא תרד לדברי רבי יוסי הגלילי ור"ע
Original: Zevachim 83b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.