und es zum [inneren] Altar hinausgebracht und sie [wieder] hineingebracht – was ist damit?
והוציאו למזבח והכניסן מהו
Sewachim 83a זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hier ist es gewiss ein einziger Ort; oder [vielleicht] spricht man [doch] von „Hinausgehen“ dabei? – Es bleibt unentschieden.
הכא ודאי חד מקום הוא או [דילמא] יציאה קרינא ביה תיקו:
„Ist es hineingekommen, um zu sühnen.“ Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Hier heißt es: „um im Heiligtum zu sühnen“, und dort heißt es: „Und kein Mensch soll im Zelt der Begegnung sein, wenn er hineingeht, um im Heiligtum zu sühnen“ (Lev 16,17).
נכנס לכפר: תניא רבי אליעזר אומר נאמר כאן לכפר בקודש ונאמר להלן (ויקרא טז, יז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד בבואו לכפר בקדש
Wie dort, wenn er [noch] nicht gesühnt hat, so auch hier, wenn er nicht gesühnt hat.
מה להלן בשלא כיפר אף כאן בשלא כיפר
Rabbi Schimon sagt: Hier heißt es: „um zu sühnen“, und dort heißt es: „Und den Stier des Sündopfers und den Bock des Sündopfers, deren Blut hineingebracht wurde, um zu sühnen“ (Lev 16,27) – wie dort, wenn er gesühnt hat, so auch hier, wenn er gesühnt hat.
רבי שמעון אומר נאמר כאן לכפר ונאמר להלן (ויקרא טז, כז) ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם לכפר מה להלן בשכיפר אף כאן בשכיפר
Worüber streiten sie? Der eine Meister ist der Ansicht: Man folgert Äußeres von Äußerem und folgert nicht Äußeres von Innerem.
במאי קמיפלגי מ"ס דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מבפנים
Und der andere Meister ist der Ansicht: Man folgert Vieh von Vieh und folgert nicht Vieh von einem Menschen.
ומ"ס דנין בהמה מבהמה ואין דנין בהמה מאדם:
„Rabbi Jehuda sagt“ usw. Demnach ist es [bei] Absicht untauglich – wenn er gesühnt hat, oder wenn er nicht gesühnt hat?
רבי יהודה אומר כו': הא מזיד פסול בשכיפר או בשלא כיפר
Rabbi Jirmeja sagte: Aus dem, was gesagt wird: „Und den Stier des Sündopfers und den Bock des Sündopfers, deren Blut (in das Zelt der Begegnung) hineingebracht wurde, um im Heiligtum zu sühnen“ (Lev 16,27) – was lehrt [die Schrift mit] „und wer sie verbrennt“ (Lev 16,28)?
אמר רבי ירמיה ממשמע שנאמר ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם (אל אהל מועד) לכפר בקודש מה ת"ל (ויקרא טז, כח) והשורף
Was lehrt [die Schrift mit] „und wer verbrennt“? Für sich selbst ist es doch nötig! Vielmehr: Was lehrt [die Schrift mit] „Sündopfer“, „Sündopfer“?
מה תלמוד לומר והשורף לגופיה איצטריך אלא מה ת"ל חטאת חטאת
Weil wir es nur vom Stier und Bock des Jom Kippur gelernt haben, die auf der Aschenstätte verbrannt werden, dass sie Kleider verunreinigen; die übrigen zu Verbrennenden – woher? Darum lehrt [die Schrift]: „Sündopfer“, „Sündopfer“ – Worte Rabbi Jehudas.
לפי שלא למדנו אלא לפר ושעיר של יום הכפורים שנשרפין אבית הדשן מטמאין בגדים שאר נשרפין מנין ת"ל חטאת חטאת דברי רבי יהודה
Rabbi Meir sagt: Es ist nicht nötig; siehe, es heißt: „Und den Stier des Sündopfers und den Bock des Sündopfers“ – wo die Schrift „um zu sühnen“ nicht zu lehren brauchte. Was lehrt [die Schrift mit] „um zu sühnen“? Sie lehrt über alle, durch die Sühne erlangt wird, dass, wer sie verbrennt, Kleider verunreinigt.
רבי מאיר אומר אינו צריך הרי הוא אומר ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת שאין תלמוד לומר לכפר מה תלמוד לומר לכפר לימד על כל המתכפרים שהשורפן מטמא בגדים
Und Rabbi Jehuda – „um zu sühnen“ bedeutet für ihn nichts? Was ist der Grund? Doch wohl, weil er es für den Wortanalogieschluss braucht.
ורבי יהודה לכפר לא משמע ליה מאי טעמא לאו משום דמיבעיא ליה לגזירה שוה:
Wir kehren zu dir zurück, [Abschnitt] „Alle Schlachtopfer, die sich vermischt haben“.
הדרן עלך כל הזבחים שנתערבו
MISCHNA: Der Altar heiligt das, was für ihn geeignet ist.
מתני' המזבח מקדש [את] הראוי לו
Rabbi Jehoschua sagt: Alles, was für die Feuer geeignet ist, wird, wenn es hinaufgekommen ist, nicht herabgenommen, weil gesagt wird: „Es ist das Brandopfer auf seiner Feuerstätte“ (Lev 6,2) – wie das Brandopfer, das für die Feuer geeignet ist, wenn es hinaufgekommen ist, nicht herabgenommen wird, so wird auch alles, was für die Feuer geeignet ist, wenn es hinaufgekommen ist, nicht herabgenommen.
רבי יהושע אומר כל הראוי לאישים אם עלה לא ירד שנאמר (ויקרא ו, ב) היא העולה על מוקדה מה עולה שהיא ראויה לאישים אם עלתה לא תרד אף כל שהוא ראוי לאישים אם עלה לא ירד
Rabban Gamliel sagt: Alles, was für den Altar geeignet ist, wird, wenn es hinaufgekommen ist, nicht herabgenommen, weil gesagt wird: „Es ist das Brandopfer auf seiner Feuerstätte auf dem Altar“ – wie das Brandopfer, das für den Altar geeignet ist, wenn es hinaufgekommen ist, nicht herabgenommen wird, so wird auch jede Sache, die für den Altar geeignet ist, wenn sie hinaufgekommen ist, nicht herabgenommen.
רבן גמליאל אומר כל הראוי למזבח אם עלה לא ירד שנאמר היא העולה על מוקדה על המזבח מה עולה שהיא ראויה למזבח אם עלתה לא תרד אף כל דבר שהוא ראוי למזבח אם עלתה לא תרד
Zwischen den Worten Rabban Gamliels und den Worten Rabbi Jehoschuas gibt es [keinen Unterschied] außer beim Blut und bei den Gussopfern: Rabban Gamliel sagt, sie werden nicht herabgenommen, und Rabbi Jehoschua sagt, sie werden herabgenommen.
אין בין דברי רבן גמליאל לדברי רבי יהושע אלא הדם והנסכים שרבן גמליאל אומר לא ירדו ורבי יהושע אומר ירדו
Rabbi Schimon sagt: Ist das Schlachtopfer tauglich und sind die Gussopfer untauglich, [oder] sind die Gussopfer tauglich und ist das Schlachtopfer untauglich, [ja] selbst wenn das eine und das andere untauglich sind – wird das Schlachtopfer nicht herabgenommen, die Gussopfer aber werden herabgenommen.
רבי שמעון אומר הזבח כשר ונסכים פסולין הנסכים כשירים והזבח פסול אפי' זה וזה פסולין הזבח לא ירד והנסכים ירדו:
Original: Zevachim 83a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.