ich wüsste nicht, wovon es spricht. Darum schrieb der Allbarmherzige „dies ist die Weisung“. Und hätte der Allbarmherzige [nur] „dies ist die Weisung“ geschrieben, würde ich sagen, sie seien untauglich; darum schrieb der Allbarmherzige „was über deine Lippen gegangen ist“.
לא ידע במאי כתב רחמנא זאת התורה ואי כתב רחמנא זאת התורה הוה אמינא ליפסלו כתב רחמנא מוצא שפתיך
Resch Lakisch lag auf seinem Bauch im Lehrhaus und fragte: Wenn sie tauglich sind, sollen sie Wohlgefallen erwirken; und wenn sie kein Wohlgefallen erwirken, wozu kommen sie [dann]?
רמי ריש לקיש על מעוהי בי מדרשא ומקשי אם כשרים הם ירצו ואם אין מרצין למה באין
Rabbi Elieser sagte zu ihm: Wir finden bei [Opfern], die nach dem Tod [ihres Eigentümers] kommen, dass sie tauglich sind und kein Wohlgefallen erwirken. Denn wir haben gelernt: Eine Frau, die ihr Sündopfer dargebracht hat und gestorben ist – die Erben sollen ihr Brandopfer darbringen; [hat sie] ihr Brandopfer [dargebracht] und ist gestorben, sollen die Erben ihr Sündopfer nicht darbringen.
אמר לו ר' אליעזר מצינו בבאין לאחר מיתה שהן כשרין ואין מרצין דתנן האשה שהביאה חטאתה ומתה יביאו יורשין עולתה עולתה ומתה לא יביאו יורשין חטאתה
Er sagte: Ist das der, von dem man sagt, er sei ein großer Mann? Ich spreche von einer vollständigen [anonymen] Mischna, und du sagst mir [die Meinung] Rabbi Eliesers!
אמר זהו שאומרין עליו אדם גדול הוא קאמינא אנא משנה שלימה ואת אמרת לי ר' אליעזר
Vielmehr sagte Resch Lakisch: Ich will mir selbst eine Öffnung auftun: „Was über deine Lippen gegangen ist“ usw. (Dtn 23,24) – diese freiwillige Gabe, ein Gelübde ist es doch! usw., wie oben.
אלא אמר ריש לקיש אפתח אנא פתחא לנפשאי (דברים כג, כד) מוצא שפתיך וגו' האי נדבה נדר הוא כו' כדלעיל
Rabbi Seira und Rabbi Jizchak bar Abba saßen, und Abaje saß bei ihnen, und sie saßen und sagten: Resch Lakisch hatte eine Schwierigkeit mit dem Schuldopfer, das nicht nach dem Tod kommt, und die Lehre nimmt dafür „was über deine Lippen gegangen ist“ her? Sage doch: Was als Gelübde und als freiwillige Gabe kommt, soll kommen und kein Wohlgefallen erwirken; das Schuldopfer soll überhaupt nicht kommen!
יתיב רבי זירא ורבי יצחק בר אבא ויתיב אביי גבייהו ויתבי וקאמרי קשיא ליה לריש לקיש אשם דלא אתי לאחר מיתה ונסיב לה תלמודא מוצא שפתיך אימא הבא בנדר ובנדבה לייתי ולא לירצי אשם לא לייתי כלל
Abaje sagte zu ihnen: Resch Lakisch hat von hier aus eröffnet: „Und er schlachte es als Sündopfer“ (Lev 4,33) – „es“: auf seinen Namen ist es tauglich, nicht auf seinen Namen ist es untauglich. Demnach sind die übrigen heiligen Opfer, nicht auf ihren Namen, tauglich. Man könnte meinen, sie erwirken Wohlgefallen; darum sagt die Lehre: „Was über deine Lippen gegangen ist.“
אמר להו אביי ריש לקיש מהכא פתח (ויקרא ד, לג) ושחט אותה לחטאת אותה לשמה כשרה שלא לשמה פסולה הא שאר קדשים שלא לשמן כשירין יכול ירצו ת"ל מוצא שפתיך
Sage doch: Was als Gelübde und als freiwillige Gabe kommt, soll kommen und kein Wohlgefallen erwirken; das Schuldopfer (auch) – was das Wohlgefallenerwirken betrifft, soll es auch Wohlgefallen erwirken!
ואימא הבא בנדר ונדבה לייתי ולא לירצי אשם (נמי) ארצויי נמי לירצי
Abaje sagte: Dass das Schuldopfer Wohlgefallen erwirke, kannst du nicht sagen – [es folgt] durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere aus dem Brandopfer: Wenn das Brandopfer, das nicht sühnt, kein Wohlgefallen erwirkt, ist es da nicht folgerichtig, dass das Schuldopfer, das sühnt, kein Wohlgefallen erwirkt?
אמר אביי אשם דמירצי לא מצית אמרת קל וחומר מעולה ומה עולה שאינה מכפרת אינה מרצה אשם שמכפר אינו דין שאינו מרצה
Das Brandopfer soll es beweisen. Und die Beweisführung kehrt zurück: Die Eigenart des einen ist nicht wie die Eigenart des anderen, und die Eigenart des anderen ist nicht wie die Eigenart des einen; das Gemeinsame an ihnen ist, dass sie heilige Opfer sind, und hat man sie nicht auf ihren Namen geschlachtet, sind sie tauglich und erwirken kein Wohlgefallen. So bringe auch ich das Schuldopfer bei, das ein heiliges Opfer ist: Hat man es nicht auf seinen Namen geschlachtet, ist es tauglich und erwirkt kein Wohlgefallen.
עולה תוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שהן קדשים ושחטן שלא לשמן כשירין ואין מרצין אף אני אביא אשם שהוא קודש ושחטו שלא לשמו כשר ואינו מרצה
Original: Zevachim 5a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.