ihre Regel aber von ihr lernt (für den Norden) – gut. Wenn wir aber meinen, dass weder sie von ihrer Regel lernt noch ihre Regel von ihr lernt, dann ist dieser [Vers] für sich selbst nötig.
אבל כללו גמר מיניה (לצפון) שפיר אלא אי סבירא לן דלא הוא גמר מכללו ולא כללו גמר מיניה האי לגופיה איצטריך
Mar Sutra, der Sohn Raw Maris, sagte zu Rabina: Sage doch: Als die Schrift es zurückführte, [dann nur] hinsichtlich des Gebens des Blutes und der Opferteile, das das Priestertum erfordert; das Schlachten aber, das kein Priestertum erfordert, soll den Norden nicht erfordern!
אמר ליה מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא אימא כי אהדריה קרא לגבי מתן דמים ואימורין דבעי כהונה אבל שחיטה דלא בעיא כהונה לא מיבעי צפון
Wenn so, sollte die Schrift sagen: „denn wie das Sündopfer ist es“; was [bedeutet] „wie das Sündopfer ist das Schuldopfer“? Es soll wie die übrigen Schuldopfer sein.
א"כ נימא קרא כי כחטאת הוא מאי כחטאת האשם כשאר אשמות יהיה
Rabina sagte: Es ist nötig. Hätte [die Schrift] es dem Sündopfer gleichgestellt und nicht dem Brandopfer, hätte ich gesagt: Woher hat das Sündopfer es gelernt? Vom Brandopfer; [und] eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt wiederum durch Gleichstellung.
אמר רבינא איצטריך אי אקשיה לחטאת ולא אקשיה לעולה הוה אמינא חטאת מהיכן למדה מעולה דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש
Ich hätte gesagt: Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt wiederum durch Gleichstellung; und wenn du sagst: Sie soll es [nur] dem Sündopfer gleichstellen – ihr ist es lieber, es der Hauptsache gleichzustellen und nicht dem Nebensächlichen. Darum stellte sie es dem Sündopfer gleich und stellte es dem Brandopfer gleich, um zu sagen: Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt nicht wiederum durch Gleichstellung.
הוה אמינא דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש וכי תימא ניקשי אקושי לחטאת ניחא ליה דמקיש ליה לעיקר ולא נקיש ליה לטפל להכי אקשיה לחטאת ואקשיה לעולה למימר דבר הלמד בהיקש שאינו חוזר ומלמד בהיקש
Rawa sagte: Von hier: Denn es steht geschrieben: „wie es vom Stier des Friedensopfers abgehoben wird“ (Lev 4,10). Für welche Halacha? Wenn für den Leberlappen und die beiden Nieren – das steht doch bei ihm selbst geschrieben!
רבא אמר מהכא דכתיב (ויקרא ד, י) כאשר יורם משור זבח השלמים למאי הלכתא אי ליותרת הכבד ושתי הכליות בגופיה כתיב
(Raw Papa sagte:) Weil man den Leberlappen und die beiden Nieren vom Stier für das Übersehen einer Sache durch die Gemeinde auf die Böcke für Götzendienst lernen will; bei jenem selbst steht es nicht geschrieben, sondern er lernt es vom Stier des gesalbten Kohen.
(אמר רב פפא) משום דבעי אגמורי יותרת הכבד ושתי הכליות מפר העלם דבר של צבור לשעירי עבודת כוכבים בגופיה לא כתיב ומפר כהן משיח הוא דגמר
Darum ist „wie es abgehoben wird“ nötig: damit es so sei, als stünde es bei ihm selbst geschrieben, und es nicht eine Sache sei, die durch Gleichstellung gelernt wird und wiederum durch Gleichstellung lehrt.
להכי איצטריך כאשר יורם דניהוי כמאן דכתב בגופיה ולא ניהוי דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש
Hätte sie es bei ihm selbst geschrieben und nicht gleichgestellt, hätte ich gesagt: Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt wiederum durch Gleichstellung; und wenn du sagst: Sie soll [nur] gleichstellen – es ist ihr lieber, es bei ihm selbst zu schreiben, als es gleichzustellen. Darum schrieb sie es und stellte es gleich, um zu sagen: Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt nicht wiederum durch Gleichstellung.
אי כתב בגופיה ולא אקיש הוה אמינא דבר הלמד בהיקש חוזר ומלמד בהיקש וכי תימא נקשי אקושי ניחא ליה דכתביה בגופיה מדאקיש ליה אקושי להכי כתביה ואקשיה למימרא דבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד בהיקש:
Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt nicht wiederum durch Gleichstellung – sei es nach Rawa, sei es nach Rabina. Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird – wie ist es, dass sie durch Gesera schawa lehrt?
דבר הלמד בהיקש אין חוזר ומלמד מהיקש אי מדרבא אי מדרבינא דבר הלמד בהיקש מהו שילמד בגזירה שוה
Komm und höre: Rabbi Natan ben Awtolmos sagt: Woher [wissen wir] von der Ausbreitung [des Aussatzes] an Kleidern, dass sie rein ist? Es heißt „Hinterglatze“ und „Vorderglatze“ bei Kleidern, und es heißt „Hinterglatze“ und „Vorderglatze“ beim Menschen.
תא שמע רבי נתן בן אבטולמוס אומר מנין לפריחה בבגדים שהיא טהורה נאמר קרחת וגבחת בבגדים ונאמר קרחת וגבחת באדם
Wie dort [der Mensch] rein ist, wenn [der Aussatz] sich über das Ganze ausgebreitet hat, so ist auch hier [das Kleid] rein, wenn er sich über das Ganze ausgebreitet hat.
Und dort – woher wissen wir es? Denn es steht geschrieben: „von seinem Kopf bis zu seinen Füßen“ (Lev 13,12), und sein Kopf wird dem Fuß gleichgestellt: Wie dort [beim Fuß gilt]: „Ganz hat er sich in Weiß verwandelt“ – hat er sich über das Ganze ausgebreitet, ist er rein, so auch hier: „Ganz hat er sich in Weiß verwandelt“ – hat er sich über das Ganze ausgebreitet, ist er rein.
והתם מנא לן דכתיב (ויקרא יג, יב) מראשו ועד רגליו ואיתקש ראשו לרגל מה להלן כולו הפך לבן פרח בכולו טהור אף כאן כולו הפך לבן פרח בכולו טהור
Denn wenn dem so wäre, sollte [die Schrift] „nordwärts“ beim Schuldopfer nicht sagen, und es käme durch die Gesera schawa „hochheilig“ von den Sündopfern.
דאם כן לא יאמר צפונה באשם ותיתי בג"ש דקדשי קדשים מחטאות
Eine Sache, die durch Gleichstellung gelernt wird, lehrt wiederum durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere –
דבר הלמד מהיקש חוזר ומלמד בקל וחומר
Original: Zevachim 49b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.