Eines für die Regel, eines für die Einzelangabe und eines für die Dinge, die nicht gegessen werden.
אחת לכלל ואחת לפרט ואחת לדברים שאינן נאכלין
Sewachim 46b זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Und nach Rabbi Schimon, der sagt, wegen Dingen, die nicht gegessen werden, sei man nicht wegen Unreinheit schuldig – um was einzuschließen? Um die inneren Sündopfer einzuschließen.
ולרבי שמעון דאמר דברים שאין נאכלין אין חייבין עליהם משום טומאה לאיתויי מאי לאיתויי חטאות הפנימיות
Du könntest meinen: Da Rabbi Schimon sagte, bei allem, was nicht wie das Friedensopfer auf den äußeren Altar [kommt], sei man nicht wegen Piggul schuldig, sei man auch wegen Unreinheit nicht schuldig. Das lehrt er uns.
ס"ד אמינא הואיל ואמר רבי שמעון כל שאינו על מזבח החיצון כשלמים אין חייבין עליו משום פיגול משום טומאה נמי לא ליחייב קמ"ל:
Nomi (נומי). „Rabbi Schimon erklärt für schuldig bei dem, was man gewöhnlich isst“ usw. Es wurde gesagt: Rabbi Jochanan und Resch Lakisch, Rabbi Elasar und Rabbi Jose ben Rabbi Chanina – einer von diesem Paar und einer von jenem Paar:
נומי ר' שמעון מחייב את שדרכו לאכול כו': איתמר רבי יוחנן וריש לקיש רבי אלעזר ורבי יוסי ברבי חנינא חד מהאי זוזא וחד מהאי זוזא
Einer sagte: Der Streit [betrifft] die Unreinheit des Fleisches; bei der Unreinheit des Körpers aber wird er nach aller Ansicht nicht gegeißelt.
חד אמר מחלוקת בטומאת בשר אבל בטומאת הגוף דברי הכל אינו לוקה
Und einer sagte: Wie der Streit bei diesem, so der Streit bei jenem. Was ist der Grund? Da man darauf anwenden kann: „Und das Fleisch, das irgendetwas Unreines berührt“ (Lev 7,19), wendet man darauf [auch] an: „und seine Unreinheit ist an ihm“ (Lev 7,20).
וחד אמר כמחלוקת בזו כך מחלוקת בזו מאי טעמא כיון דקרינא ביה (ויקרא ז, יט) והבשר אשר יגע בכל טמא קרינן ביה (ויקרא ז, כ) וטומאתו עליו
Raw Tawjomi lehrte es so. Raw Kahana lehrte es so: Einer von diesem Paar und einer von jenem Paar [sagten es] zum Schlussteil: Einer sagte: Der Streit [betrifft] die Unreinheit des Körpers; bei der Unreinheit des Fleisches aber wird er nach aller Ansicht gegeißelt. Und einer sagte: Wie der Streit bei diesem, so der Streit bei jenem.
רב טביומי מתני הכי רב כהנא מתני הכי חד מהאי זוזא וחד מהאי זוזא אסיפא חד אמר מחלוקת בטומאת הגוף אבל בטומאת בשר דברי הכל לוקה וחד אמר כמחלוקת בזו כך מחלוקת בזו
Rawa sagte: Einleuchtend ist [die Ansicht] dessen, der sagt: Wie der Streit bei diesem, so der Streit bei jenem. Was ist der Grund? Da man darauf nicht anwenden kann: „und seine Unreinheit ist an ihm, so wird ausgerottet“, wendet man darauf auch nicht an: „Und das Fleisch, das irgendetwas Unreines berührt, soll nicht gegessen werden.“
אמר רבא מסתברא כמ"ד כמחלוקת בזו כך מחלוקת בזו מאי טעמא כיון דלא קרינא ביה וטומאתו עליו ונכרתה לא קרינן ביה והבשר אשר יגע בכל טמא לא יאכל
Hat der Meister nicht gesagt: „Und das Fleisch“ – um Holz und Weihrauch einzuschließen? – Bloß um es untauglich zu machen.
והאמר מר והבשר לרבות עצים ולבונה לפוסלה בעלמא:
MISCHNA: Um sechs Dinge willen wird das Schlachtopfer geschlachtet: um des Schlachtopfers willen, um des Opfernden willen, um des Namens [Gottes] willen, um der Feueropfer willen, um des Duftes willen, um des Wohlgefallens willen; und das Sündopfer und das Schuldopfer um der Sünde willen.
מתני׳ לשם ששה דברים הזבח נזבח לשם זבח לשם זובח לשם השם לשם אשים לשם ריח לשם ניחוח והחטאת והאשם לשם חטא
Rabbi Jose sagte: Auch wenn einer keines von all diesen im Sinn hatte, ist es tauglich, denn es ist eine Verfügung des Gerichtshofs, da die Absicht sich nur nach dem richtet, der den Dienst verrichtet.
אמר רבי יוסי אף מי שלא היה בלבו לשם אחד מכל אלו כשר שהוא תנאי בית דין שאין המחשבה הולכת אלא אחר העובד:
GEMARA: Raw Jehuda sagte, Raw sagte: [Um des Schlachtopfers willen:] ein Brandopfer um des Brandopfers willen – ausgenommen um des Friedensopfers willen, das nicht. „Um der Feueropfer willen“ – ausgenommen [als] Röstfleisch, das nicht.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב עולה לשם עולה לאפוקי לשם שלמים דלא אשים לשם אשים לאפוקי כבבא דלא
„Duft“ – um des Duftes willen; ausgenommen Glieder, die man gebraten und hinaufgebracht hat, das nicht. Denn Raw Jehuda sagte, Raw sagte: Bei Gliedern, die man gebraten und hinaufgebracht hat, gibt es keinen [Fall von] Duft.
ריח לשם ריח לאפוקי אברים שצלאן והעלן דלא דאמר רב יהודה אמר רב אברים שצלאן והעלן אין בהן משום ריח
„Wohlgefallen“ – um der Zufriedenheit vor dem Ewigen willen, um dessentwillen, der sprach, und die Welt ward.
ניחוח לשם הנחת רוח לה' לשם מי שאמר והיה העולם
Raw Jehuda sagte, Raw sagte: Ein Sündopfer, das man um eines Brandopfers willen geschlachtet hat, ist untauglich; um des Profanen willen – tauglich. Rabbi Elasar sagte: Was ist der Grund Raws? „Und sie sollen die heiligen Gaben der Kinder Israels nicht entweihen“ (Lev 22,15) – Heiliges entweiht Heiliges, aber Profanes entweiht nicht Heiliges.
אמר רב יהודה אמר רב חטאת ששחטה לשם עולה פסולה לשם חולין כשרה אמר ר' אלעזר מ"ט דרב (ויקרא כב, טו) ולא יחללו את קדשי בני ישראל קדשים מחללין קדשים ואין חולין מחללין קדשים:
Rabba wandte ein: „Rabbi Jose sagte: Auch wenn einer keines von all diesen im Sinn hatte, ist es tauglich, denn es ist eine Verfügung des Gerichtshofs.“ Der Grund ist, dass er überhaupt nichts im Sinn hatte; folglich, hatte er Profanes im Sinn, ist es untauglich!
מתיב רבה אמר רבי יוסי אף מי שלא היה בלבו לשם אחד מכל אלו כשר שהוא תנאי ב"ד טעמא שלא היה בלבו כלל הא היה בלבו לשם חולין פסול
Abaje sagte zu ihm: Vielleicht: Hatte er überhaupt nichts [im Sinn], ist es tauglich und macht wohlgefällig; hatte er Profanes im Sinn, ist es tauglich, macht aber nicht wohlgefällig.
א"ל אביי דלמא לא היה כלל כשר ומרצה הא היה בלבו לשם חולין כשר ואינו מרצה
Rabbi Elasar sagte: Ein Sündopfer, das man um des Profanen willen geschlachtet hat, ist tauglich; als Profanes – untauglich; wie Schmuel Raw Huna fragte:
א"ר אלעזר חטאת ששחטה לשם חולין כשרה משום חולין פסולה כדבעא מיניה שמואל מרב הונא
Original: Zevachim 46b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.