Vielmehr: Man kann so einwenden, und man kann so einwenden – jedes Einzelne bleibe an seinem Platz.
אלא איכא למיפרך הכי ואיכא למיפרך הכי כל חדא וחדא תיקו בדוכתיה:
Sewachim 17a זבחים
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ein am selben Tag Untergetauchter: Woher wissen wir das? Denn es wurde gelehrt: Rabbi Simai sagt: Ein Hinweis darauf, dass ein am selben Tag Untergetauchter, wenn er Dienst tut, entweiht – woher? Die Schrift sagt: „Heilig sollen sie sein … und nicht entweihen“ (Lev 21,6).
טבול יום: מנלן דתניא רבי סימאי אומר רמז לטבול יום שאם עבד חילל מנין ת"ל (ויקרא כא, ו) קדושים יהיו ולא יחללו
Wenn es nicht auf den Unreinen zu beziehen ist, der sich aus „sie sollen sich fernhalten“ (Lev 22,2) ergibt, so beziehe es auf den am selben Tag Untergetauchten.
אם אינו ענין לטמא דנפיק (ויקרא כב, ב) מוינזרו תנהו ענין לטבול יום
Sag doch: Beziehe es auf den, der sich eine Glatze schert, und auf den, der den Rand des Bartes verdirbt!
אימא תנהו ענין לקורח קרחה ולמשחית פאת זקן
Dass ein am selben Tag Untergetauchter, wenn er Dienst tut, [der Strafe des] Todes [verfällt], woher wissen wir das? Weil er „Entweihung“, „Entweihung“ von der Teruma ableitet: Wer für die Teruma untauglich ist, entweiht den Dienst; wer für die Teruma nicht untauglich ist, entweiht den Dienst nicht.
טבול יום דאם עבד במיתה מנא לן דגמר חילול חילול מתרומה דפסיל בתרומה מחיל עבודה דלא פסיל בתרומה לא מחיל עבודה
Rabba sagte: Wozu brauche ich es, dass der Allbarmherzige den Unreinen, den am selben Tag Untergetauchten und den, dem noch die Sühne fehlt, geschrieben hat?
אמר רבה למה לי דכתב רחמנא טמא וטבול יום ומחוסר כפורים
Sie sind nötig. Denn hätte der Allbarmherzige [nur] den Unreinen geschrieben – [so hätte man gesagt]: weil er unrein macht. [Hätte er nur] den am selben Tag Untergetauchten [geschrieben] – der, dem die Sühne fehlt, ließe sich nicht daraus ableiten, weil jener für die Teruma untauglich ist. [Hätte er nur] den, dem die Sühne fehlt, [geschrieben] – der am selben Tag Untergetauchte ließe sich nicht daraus ableiten, weil diesem [noch] eine Handlung fehlt.
צריכי דאי כתב רחמנא טמא שכן מטמא בטבול יום מחוסר כפורים לא אתי מיניה שכן פסול בתרומה במחוסר כפורים טבול יום לא אתי מיניה שכן מחוסר מעשה
Aus einem lässt es sich nicht ableiten; soll doch das eine aus den zwei [anderen] abgeleitet werden!
מחדא לא אתי תיתי חדא מתרתי
Welches soll der Allbarmherzige nicht schreiben? Soll der Allbarmherzige den, dem die Sühne fehlt, nicht schreiben, und man leite es aus jenen ab – was [gilt] für jene? Sie sind für die Teruma untauglich.
בהי לא לכתוב רחמנא לא לכתוב במחוסר כפורים ותיתי מהנך מה להנך שכן פסולים בתרומה
Vielmehr soll der Allbarmherzige den am selben Tag Untergetauchten nicht schreiben, und man leite es aus jenen ab – denn welchen Einwand bringst du? Was [gilt] für jene? Ihnen fehlt eine Handlung. Letzten Endes ist ihre Unreinheit doch abgeschwächt.
אלא לא לכתוב רחמנא בטבול יום ותיתי מהנך דמאי פרכת מה להנך שכן מחוסרים מעשה סוף סוף קלישא לה טומאתן
Original: Zevachim 17a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.