um den Versehentlichen, den Gezwungenen und den Irrenden auszuschließen. – Wenn so, braucht er es auch hier, um den Gezwungenen, den Versehentlichen und den Irrenden auszuschließen!
למעוטי שוגג אנוס ומוטעה אי הכי הכא נמי מיבעי למעוטי אנוס שוגג ומוטעה
Die Rabbanan lehrten: „Jedermann“ (Lev 17,3) – was lehrt die Schrift damit? Um zwei einzuschließen, die ein Glied gehalten und dargebracht haben, dass sie schuldig sind. Denn man könnte meinen, es sei doch ein Schluss: Wenn bei dem, der für einen gewöhnlichen [Zweck] schlachtet und schuldig ist, zwei, die ein Messer gehalten und geschlachtet haben, frei sind – ist es dann nicht recht, dass bei dem, der für einen gewöhnlichen [Zweck] darbringt und frei ist, zwei, die [ein Glied] gehalten haben, frei sind? Die Schrift sagt: „Jedermann“ – Worte Rabbi Schimons.
ת"ר (ויקרא יז, ג) איש איש מה ת"ל לרבות שנים שאחזו באבר והעלו שחייבין שיכול והלא דין הוא ומה השוחט להדיוט שחייב שנים שאחזו בסכין ושחטו פטורין המעלה להדיוט שפטור אינו דין ששנים שאחזו פטורין ת"ל איש איש דברי ר"ש
Und Rabbi Schimon braucht dieses „jener“, um den Versehentlichen, den Gezwungenen und den Irrenden auszuschließen. Und Rabbi Jose[leitet es] aus „er“ [ab] – „jener“; und Rabbi Schimon legt „er“ – „jener“ nicht aus.
ור"ש האי ההוא מיבעי ליה למעוטי שוגג אנוס מוטעה ורבי יוסי מהוא ההוא ור"ש הוא ההוא לא דריש
Und Rabbi Jose: Da bei diesem „jedermann“ die Tora in der Sprache der Menschen sprach, sprach die Tora auch bei jenem „jedermann“ in der Sprache der Menschen. Woher hat er dann, dass wer für einen gewöhnlichen [Zweck] schlachtet, schuldig ist? Er leitet es ab aus „Blut soll jenem Mann angerechnet werden, Blut hat er vergossen“ (Lev 17,4) – sogar wer für einen Mann schlachtet.
ורבי יוסי מדהאי איש איש דברה תורה כלשון בני אדם ההוא איש איש נמי דברה תורה כלשון בני אדם ואלא השוחט להדיוט מנא ליה דחייב נפקא ליה (ויקרא יז, ד) מדם יחשב לאיש ההוא דם שפך ואפילו השוחט לאיש:
Resch Lakisch sagte: Der Streit [betrifft] vier oder fünf Glieder. Denn der eine Meister ist der Ansicht: Wenn geschrieben steht „um es darzubringen“ – für das Vollständige ist er schuldig, und er ist nicht schuldig für das Unvollständige –, so steht es vom ganzen Tier geschrieben. Und der andere Meister ist der Ansicht: Es steht von jedem einzelnen Glied geschrieben. Aber bei einem einzigen Glied ist er nach aller Worte nur einmal schuldig.
אמר ר"ל מחלוקת בד' וה' אברים דמר סבר כי כתיב לעשות אותו על השלם הוא חייב ואינו חייב על החסר אכל בהמה כתיב ומר סבר אכל אבר ואבר כתיב אבל אבר אחד דברי הכל אינו חייב אלא אחת
Und Rabbi Jochanan sagte: Der Streit [betrifft] ein einziges Glied. Denn der eine Meister ist der Ansicht: Wenn das, was drinnen verbrannt wird, unvollständig wurde und er es draußen dargebracht hat, ist er schuldig; und der andere Meister ist der Ansicht, er ist frei. Aber bei vier oder fünf Gliedern ist er nach aller Worte für jedes einzelne Glied schuldig.
ור' יוחנן אמר מחלוקת באבר אחד דמר סבר מוקטרי פנים שחסרו והעלה בחוץ חייב ומר סבר פטור אבל בד וה' איברין דברי הכל חייב על כל אבר ואבר
Und er streitet gegen Ulla, denn Ulla sagte: Alle geben zu, dass er bei dem, was drinnen verbrannt wird, das unvollständig wurde und das er draußen dargebracht hat, schuldig ist. Sie streiten nur über das, was draußen verbrannt wird, das unvollständig wurde und das man draußen dargebracht hat: Der eine Meister ist der Ansicht, er ist frei, und der andere Meister ist der Ansicht, er ist schuldig.
ופליגא דעולא דאמר עולא הכל מודים במוקטרי פנים שחסרו והעלו בחוץ שחייב לא נחלקו אלא במוקטרי בחוץ שחסרו והעלו בחוץ דמר סבר פטור ומ"ס חייב
Manche sagen: Ulla sagte: Alle geben zu, dass er bei dem, was draußen verbrannt wird, das unvollständig wurde und das man draußen dargebracht hat, frei ist. Sie streiten nur über das, was drinnen verbrannt wird, das unvollständig wurde und das man draußen dargebracht hat: Der eine Meister ist der Ansicht, er ist frei, und der andere Meister ist der Ansicht, er ist schuldig.
איכא דאמרי אמר עולא הכל מודים במוקטרי חוץ שחסרו והעלו בחוץ שהוא פטור לא נחלקו אלא במוקטרי פנים שחסרו והעלו בחוץ דמ"ס פטור ומ"ס חייב
Und [die Worte] des Vaters Schmuels streiten gegen die erste Fassung Ullas, denn der Vater Schmuels sagte: Nach wem bringen wir abgesprungene [Stücke] auf den Altar zurück? Nach wem? Nicht nach Rabbi Jose.
„Und er ist nicht schuldig, bis er es hinaufbringt“ usw. – Raw Huna sagte: Was ist der Grund Rabbi Joses? Denn es steht geschrieben: „Und Noach baute dem Ewigen einen Altar“ (Gen 8,20).
ואינו חייב עד שיעלה כו': אמר רב הונא מאי טעמא דרבי יוסי דכתיב (בראשית ח, כ) ויבן נח מזבח לה'
Rabbi Jochanan sagte: Was ist der Grund Rabbi Schimons? Denn es steht geschrieben: „Und Manoach nahm das Ziegenböckchen und das Speiseopfer und brachte es auf dem Felsen dem Ewigen dar“ (Ri 13,19).
א"ר יוחנן מ"ט דר"ש דכתיב (שופטים יג, יט) ויקח מנוח את גדי העזים ואת המנחה ויעל על הצור לה'
Und auch der andere – es steht doch geschrieben: „Und er baute dem Ewigen einen Altar“! – Das war bloß eine Erhöhung. – Und auch der andere – es steht doch geschrieben: „Und Manoach nahm“! – Das war eine Anordnung für die Stunde.
Und wenn du willst, sage: Dies ist der Grund Rabbi Schimons, wie gelehrt wurde: Rabbi Schimon sagt: „Der Altar am Eingang des Zeltes der Begegnung“ (Lev 17,6) – und es gibt keinen Altar auf einer Bama; daher ist er schuldig, wenn er es auf einem Felsen oder auf einem Stein darbrachte.
ואיבעית אימא ה"ט דר"ש כדתניא ר"ש אומר (ויקרא יז, ו) מזבח פתח אהל מועד ואין מזבח בבמה לפיכך העלה על הסלע או על האבן חייב
Es hätte doch heißen müssen: „Ausgenommen ist“! – So sagt er: Daher ist er zur Zeit des Verbots der Bamot schuldig, wenn er es auf einem Felsen oder auf einem Stein darbrachte.
יצא מיבעי ליה ה"ק לפיכך בשעת איסור הבמות העלה על הסלע או על האבן חייב
Rabbi Jirmeja sagte zu ihm: Es wurde gelehrt: Horn, Rampe, Quadratform und Fundament sind auf einer großen Bama unerlässlich und auf einer kleinen Bama nicht unerlässlich.
א"ל רבי ירמיה תניא קרן וכבש וריבוע ויסוד מעכבין בבמה גדולה ואין מעכבין בבמה קטנה:
Original: Zevachim 108b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.