Es sollte aus dem Gemeinsamen kommen!
תיתי מבינייא
Sewachim 107b זבחים
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn so, sollte es beim Sprengen nicht gesagt werden, und es sollte aus dem Gemeinsamen kommen.
א"כ לא יאמר בזריקה ותיתי מבינייא
Es sollte doch vom Schlachten kommen! – Was für das Schlachten [gilt], das untauglich wird, wenn es nicht für die Essenden am Pessach [geschieht, gilt nicht hierfür]. – Es sollte vom Darbringen kommen! – Was für das Darbringen [gilt], das es beim Speiseopfer gibt [, gilt nicht hierfür]. – So sollte es aus dem Gemeinsamen kommen!
ותיתי משחיטה מה לשחיטה שכן נפסלת שלא לשם אוכלין בפסח תיתי מהעלאה מה להעלאה שכן ישנה במנחה ותיתי מבינייא
Darum hat es der Vers geschrieben – um zu sagen, dass es nicht aus dem Gemeinsamen kommt.
להכי כתיב קרא למימר דלא אתא מבינייא
Rabbi Abbahu sagte: Hat er [draußen] geschlachtet und gesprengt, ist er nach den Worten Rabbi Jischmaels einmal schuldig, nach den Worten Rabbi Akiwas zweimal schuldig.
אמר ר' אבהו שחט וזרק לדברי ר' ישמעאל חייב אחת לדברי ר"ע חייב שתים
Abaje sagte: Sogar [nach den Worten] Rabbi Akiwas ist er nur einmal schuldig, denn der Vers sagt: „Dort sollst du tun“ (Dtn 12,14) – die Schrift hat sie alle zu einem einzigen Dienst gemacht.
אביי אמר אפי' [לדברי] ר"ע אינו חייב אלא אחת דאמר קרא שם תעשה הכתוב עשאן לכולן עבודה אחת
Hat er gesprengt und dargebracht, ist er nach den Worten Rabbi Jischmaels zweimal schuldig, nach den Worten Rabbi Akiwas nur einmal schuldig.
זרק והעלה לדברי ר' ישמעאל חייב שתים לדברי ר"ע אינו חייב אלא אחת
Abaje sagte: Sogar [nach den Worten] Rabbi Akiwas ist er zweimal schuldig; darum hat der Vers sie geteilt: „Dort sollst du darbringen, und dort sollst du tun“ (Dtn 12,14).
אביי אמר אפי' [לדברי] ר"ע חייב שתים להכי פלגינהו קרא (דברים יב, יד) שם תעלה ושם תעשה
Hat er geschlachtet, gesprengt und dargebracht, ist er nach aller Worte zweimal schuldig.
שחט וזרק והעלה לדברי הכל חייב שתים
Die Rabbanan lehrten: („Im Lager“ – könnte man meinen, wer ein Brandopfer im Süden [des Vorhofs] schlachtet, sei schuldig? Die Schrift sagt: „nach) außerhalb des Lagers“.
ת"ר (במחנה יכול השוחט עולה בדרום יהא חייב ת"ל אל) מחוץ למחנה
Könnte man meinen: [nur] außerhalb der drei Lager? [Die Schrift sagt: „Oder eine Ziege im Lager“ (Lev 17,3).] (Woher, auch im Lager der Leviten? Die Schrift sagt: „im Lager“.)
יכול חוץ לשלש מחנות [ת"ל (ויקרא יז, ג) או עז במחנה] (מנין אף במחנה לוייה ת"ל במחנה)
Wenn „im Lager“ – könnte man meinen, wer ein Brandopfer im Süden [des Vorhofs] schlachtet, sei schuldig? Die Schrift sagt: „Oder außerhalb des Lagers“.
אי במחנה יכול השוחט עולה בדרום יהא חייב ת"ל או אל מחוץ למחנה
Wie das „außerhalb des Lagers“ sich dadurch auszeichnet, dass es nicht zum Schlachten von Heiligem und zum Schlachten irgendeines Schlachtopfers geeignet ist, so ist der Süden ausgenommen, der, obwohl er nicht zum Schlachten von Hochheiligem geeignet ist, zum Schlachten von minder Heiligem geeignet ist.
מה חוץ למחנה מיוחד שאין ראוי לשחיטת קדשים ולשחיטת כל זבח יצא דרום שאע"פ שאין ראוי לשחיטת קדשי קדשים ראוי לשחיטת קדשים קלים
Ulla sagte: Wer auf dem Dach des Heiligtums schlachtet, ist schuldig, da es nicht zum Schlachten irgendeines Schlachtopfers geeignet ist. Rawa wandte ein: Wenn so, sollte der Vers [nur] „(nach) außerhalb des Lagers“ schreiben, und „zum Eingang des Zeltes der Begegnung“ wäre nicht nötig. Wozu „zum Eingang des Zeltes der Begegnung“? Doch wohl, um das Dach auszuschließen!
אמר עולא השוחט על גגו של היכל חייב הואיל ואין ראוי לשחיטת כל זבח מתקיף לה רבא א"כ ניכתוב קרא (אל) מחוץ למחנה ולא בעי אל פתח אהל מועד אל פתח אהל מועד ל"ל לאו למעוטי גגו
Und nach Rawa: Wenn so, sollte [der Vers nur] „zum Eingang des Zeltes der Begegnung“ [und] „im Lager“ schreiben; wozu „(nach) außerhalb des Lagers“? Doch wohl, um das Dach einzuschließen!
ולרבא א"כ נכתוב אל פתח אהל מועד במחנה (ואל) מחוץ למחנה ל"ל לאו לאתויי גגו
Raw Mari sagte: Um [den Fall] einzuschließen, dass [das Tier] ganz drinnen ist und sein Hals draußen.
אמר רב מרי לאיתויי כולה בפנים וצוארה בחוץ
[Sein Hals] draußen – das ist doch selbstverständlich! Worauf achtet der Allbarmherzige? Auf das Schlachten, und das Schlachten ist draußen. Vielmehr, um [den Fall] einzuschließen, dass es ganz draußen ist und sein Hals drinnen.
[צוארה] בחוץ פשיטא אמאי קפיד רחמנא אשחיטה ושחיטה בחוץ היא אלא לאיתויי כולה בחוץ וצוארה בפנים
Es wurde gesagt: Wer in der jetzigen Zeit [draußen] darbringt – Rabbi Jochanan sagte: Er ist schuldig. Resch Lakisch sagte: Er ist frei.
איתמר המעלה בזמן הזה ר' יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabbi Jochanan sagte: Er ist schuldig – die erste Heiligung heiligte [den Ort] für ihre Zeit und heiligte ihn für die Zukunft. Resch Lakisch sagte: Er ist frei – die erste Heiligung heiligte für ihre Zeit und heiligte nicht für die Zukunft.
ר' יוחנן אמר חייב קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ריש לקיש אמר פטור קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא
Wollen wir sagen, sie streiten im Streit Rabbi Eliesers und Rabbi Jehoschuas? Denn wir haben gelernt: Rabbi Elieser sagte: Als sie am Heiligtum bauten, machten sie Vorhänge für das Heiligtum und Vorhänge für die Vorhöfe; nur dass sie beim Heiligtum außerhalb [der Vorhänge] bauten und im Vorhof innerhalb bauten.
נימא דבפלוגתא דר"א ור' יהושע קמיפלגי דתנן א"ר אליעזר כשהיו בונין בהיכל היו עושים קלעים בהיכל קלעים בעזרות אלא שבהיכל בונין מבחוץ ובעזרה בונין מבפנים
Rabbi Jehoschua sagte: Ich habe gehört, dass man darbrachte, obwohl es kein Haus gab, und Hochheiliges aß, obwohl es keine Vorhänge gab, [und] minder Heiliges und den zweiten Zehnten, obwohl es keine Mauer gab, weil die erste Heiligung für ihre Zeit heiligte und für die Zukunft heiligte.
א"ר יהושע שמעתי שהיו מקריבין אע"פ שאין בית ואוכלים קדשי קדשים אע"פ שאין קלעים קדשים קלים ומעשר שני אע"פ שאין חומה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא
Folgt nicht daraus, dass Rabbi Elieser der Ansicht ist, sie habe nicht geheiligt?
לאו מכלל דר"א סבר לא קידשה
Rabina sagte zu Raw Aschi: Woher? Vielleicht sind alle der Ansicht, die erste Heiligung habe für ihre Zeit geheiligt und für die Zukunft geheiligt, und der eine Meister sagt, was er gehört hat, und der andere Meister sagt, was er gehört hat. Und wenn du sagst: Wozu braucht Rabbi Elieser die Vorhänge? – Bloß um der Abschirmung willen.
א"ל רבינא לרב אשי ממאי דלמא דכולי עלמא קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ומר מאי דשמיע ליה קאמר ומר מאי דשמיע ליה קאמר וכי תימא קלעים לר' אליעזר למה לי לצניעותא בעלמא
Es wurde gesagt: Wer [draußen etwas] darbringt, das keine Olivengröße hat, und ein Knochen ergänzt es zur Olivengröße – Rabbi Jochanan sagte: Er ist schuldig. Resch Lakisch sagte: Er ist frei.
איתמר המעלה ואין בו כזית ועצם משלימו לכזית רבי יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabbi Jochanan sagte: Er ist schuldig – was mit dem Aufsteigenden verbunden ist, gleicht dem Aufsteigenden. Resch Lakisch sagte: Er ist frei – was mit dem Aufsteigenden verbunden ist, gleicht nicht dem Aufsteigenden.
ר' יוחנן אמר חייב חיבורי עולין כעולין דמי ריש לקיש אמר פטור חיבורי עולין לאו כעולין דמו
Rawa fragte: Wer [draußen]
בעי רבא המעלה
Original: Zevachim 107b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.