bis die Schrift dir ausdrücklich „zusammen“ angibt.
עד שיפרוט לך הכתוב יחדיו
Schewuot 27b שבועות
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 5
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Du kannst auch sagen: Rabbi Joschija, und er ist der Ansicht Rabbi Akiwas, der Erweiterungen und Beschränkungen auslegt (und „oder“ bleibt ihm übrig, um zu teilen).
אפי' תימא ר' יאשיה וסבר לה כר"ע דדריש רבויי ומיעוטי (ואייתר ליה או לחלק)
Gut, wenn du sagst, es ist von einer freigestellten Sache geschrieben, so schließt es eine gebotene Sache aus; aber wenn du sagst, es ist von einer gebotenen Sache geschrieben – was schließt es [dann] aus?
אי אמרת בשלמא בדבר הרשות כתיב ממעט דבר מצוה אלא אי אמרת בדבר מצוה כתיב ממאי קא ממעט:
„Rabbi Jehuda ben Betera sagte: Wenn schon das Freigestellte“ usw. Und die Rabbanan sprechen doch treffend zu Rabbi Jehuda ben Betera!
א"ר יהודה בן בתירא מה אם הרשות כו': ורבנן שפיר קאמרי ליה לר' יהודה בן בתירא
Und Rabbi Jehuda ben Betera kann dir sagen: Ist etwa das Gutestun an anderen nicht [einbezogen]? Obwohl es nicht im Bösestun an anderen enthalten ist, hat der Allbarmherzige es einbezogen; so hat der Allbarmherzige auch hier das Erfüllen eines Gebotes einbezogen, obwohl es nicht als Aufheben eines Gebotes vorkommt.
ור"י בן בתירא אמר לך אטו הטבת אחרים לאו אע"ג דליתא בכלל הרעת אחרים ורבי רחמנא הכא נמי בקיום מצוה אע"ג דליתיה בביטול מצוה רבייה רחמנא
Und die Rabbanan? Dort gibt es [das Gutestun] als „ich werde nicht Gutes tun“; gibt es es hier als „ich werde nicht erfüllen“?
ורבנן התם איתיה בלא איטיב הכא מי איתיה בלא אקיים:
MISCHNA: [Sagte er:] „Schwur, dass ich dieses Brot nicht esse; Schwur, dass ich es nicht esse; Schwur, dass ich es nicht esse“, und er aß es, ist er nur einmal schuldig.
מתני׳ שבועה שלא אוכל ככר זו שבועה שלא אוכלנה שבועה שלא אוכלנה ואכלה אינו חייב אלא אחת
Dies ist der Schwur der Aussprache, für dessen vorsätzliche [Übertretung] man Geißelhiebe und für dessen versehentliche man ein auf- und absteigendes Opfer schuldet.
זו היא שבועת בטוי שחייבין על זדונה מכות ועל שגגתה קרבן עולה ויורד
Beim nichtigen Schwur schuldet man für die vorsätzliche [Übertretung] Geißelhiebe, und bei der versehentlichen ist man frei.
שבועת שוא חייבין על זדונה מכות ועל שגגתה פטור:
GEMARA: Wozu muss er lehren: „Schwur, dass ich nicht esse“, „Schwur, dass ich es nicht esse“?
גמ׳ למה לי למיתני שבועה שלא אוכל שבועה שלא אוכלנה
Das lehrt er uns: Der Grund ist, dass er „dass ich nicht esse“ sagte und dann „dass ich es nicht esse“, dass er nur einmal schuldig ist; aber sagte er „dass ich es nicht esse“ und dann „dass ich nicht esse“, ist er zweifach schuldig.
הא קמ"ל טעמא דאמר שלא אוכל והדר אמר שלא אוכלנה דלא מיחייב אלא חדא אבל אמר שלא אוכלנה והדר אמר שלא אוכל מיחייב תרתי
Gemäß Rawa, denn Rawa sagte: [Sagte er:] „Schwur, dass ich dieses Brot nicht esse“, so ist er schuldig, sobald er eine Olivengröße davon gegessen hat; „dass ich es nicht esse“, so ist er nicht schuldig, bis er es ganz gegessen hat.
כדרבא דאמר רבא שבועה שלא אוכל ככר זו כיון שאכל ממנה כזית חייב שלא אוכלנה אינו חייב עד שיאכל את כולה:
„‚Schwur, dass ich es nicht esse‘, und er aß es, ist er nur einmal schuldig“ usw. Wozu brauche ich das noch?
שבועה שלא אוכלנה ואכלה אינו חייב אלא אחת כו': הא תו למה לי
Das lehrt er uns: Nur eine [weitere] Schuld gibt es nicht, aber einen Schwur gibt es, denn wenn sich Raum findet, wird er wirksam.
הא קמ"ל חיובא הוא דליכא הא שבועה איכא דאי משכחת רווחא חיילא
Für welche Halacha? Für [die Lehre] Rawas, denn Rawa sagte: Wenn er sich über den ersten [Schwur] Auflösung erbat, tritt der zweite an seine Stelle.
למאי הלכתא לכדרבא דאמר רבא שאם נשאל על הראשונה עלתה לו שניה תחתיה
Wollen wir sagen, dies stützt ihn: Wer zwei Nasiratsgelübde gelobt hat, das erste [ab]gezählt und dafür ein Opfer abgesondert hat und sich danach über das erste Auflösung erbat, dem wird das zweite für das erste angerechnet?
לימא מסייעא ליה מי שנדר ב' נזירות ומנה ראשונה והפריש עליה קרבן ואח"כ נשאל על הראשונה עלתה לו שניה בראשונה
Wie kann man das vergleichen! Dort gibt es das Nasirat jedenfalls, denn wenn er das erste [ab]zählt, muss er auch ohne Auflösung noch das zweite zählen; gibt es hier überhaupt einen zweiten Schwur?
הכי השתא התם נזירות מיהא איתא דכי מני לראשונה בעי מיהדר מימנא לשניה בלא שאלה הכא שבועה שניה מי איתא כלל
Rawa sagte: Schwor er über ein Brot und aß es – hat er davon eine Olivengröße übriggelassen, kann er sich darüber Auflösung erbitten; hat er es ganz gegessen, kann er sich darüber keine Auflösung erbitten.
אמר רבא נשבע על ככר ואכלה אם שייר ממנה כזית נשאל עליה אכלה כולה אין נשאל עליה
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Raw Aschi: Wie ist der Fall? Wenn er sagte: „dass ich nicht esse“, hat er ja mit der ersten Olivengröße sein Verbot begangen; wenn er sagte: „dass ich es nicht esse“, warum gerade eine Olivengröße?
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי ה"ד אי דאמר שלא אוכל מכזית קמא עבדיה לאיסוריה אי דאמר שלא אוכלנה מאי איריא כזית
Original: Shevuot 27b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.