Schabbat 83b שבת

senken sie sich, sind sie rein. – Nach wem geht das, was gelehrt wird: Alle Unreinen, die [etwas] bewegen, [lassen es] rein, außer dem Bewegen durch den Flussbehafteten, für das wir in der ganzen Tora nichts Gleichartiges gefunden haben? Sollen wir sagen, nicht nach Rabbi Akiwa, denn wäre es nach Rabbi Akiwa, gäbe es auch das Götzenbild? – Du kannst sogar sagen, nach Rabbi Akiwa: Er lehrt den Flussbehafteten und alles, was ihm gleicht.

Raw Chama bar Gurja fragte: Verunreinigt ein Götzenbild in Teilen oder nicht in Teilen? Wo ein gewöhnlicher Mensch es wieder zusammensetzen kann, fragst du nicht, denn es gilt als zusammengefügt; du fragst, wo ein gewöhnlicher Mensch es nicht wieder zusammensetzen kann: Was gilt? Da ein gewöhnlicher Mensch es nicht zusammensetzen kann, gilt es als zerbrochen; oder vielleicht: Es fehlt ihm doch nichts? Manche stellen die Frage umgekehrt: Wo ein gewöhnlicher Mensch es nicht zusammensetzen kann, fragst du nicht, denn es gilt als zerbrochen; du fragst, wo ein gewöhnlicher Mensch es zusammensetzen kann: Was gilt? Da ein gewöhnlicher Mensch es zusammensetzen kann, gilt es als zusammengefügt; oder vielleicht: Jetzt jedenfalls ist es auseinandergenommen und liegt [in Teilen] da? – Es bleibt unentschieden.

Raw Achadboi bar Ami fragte: Wie ist es mit einem Götzenbild, das kleiner als eine Olive ist? Raw Josef wandte dagegen ein: Wofür? Wollte man sagen, hinsichtlich des Verbots – es wäre doch nicht anders als die Fliege von Ekron, denn es wird gelehrt: „Und sie setzten (sich) Baal-Berit zum Gott“ (Ri 8,33) – das ist die Fliege von Ekron; das lehrt, dass jeder Einzelne ein Abbild seiner Gottheit machte und es in seine Tasche legte; sobald er an sie dachte, zog er sie aus seiner Tasche, umarmte und küsste sie. Vielmehr hinsichtlich der Unreinheit: Was gilt? Da es mit dem Kriechtier verglichen wird – wie das Kriechtier mit Linsengröße, so auch das Götzenbild mit Linsengröße; oder vielleicht: Es wird doch [auch] mit dem Toten verglichen – wie der Tote mit Olivengröße, so auch das Götzenbild mit Olivengröße?

Raw Awja, und manche sagen Rabba bar Ulla, sagte: Komm und höre, denn es wird gelehrt: Ein Götzenbild, das kleiner als eine Olive ist, hat überhaupt keine Unreinheit, denn es heißt: „Und er warf seinen Staub (auf) das Grab der Leute aus dem Volk“ (2 Kön 23,6) – wie der Tote mit Olivengröße, so auch das Götzenbild mit Olivengröße.

Und nach den Rabbanan – für welche Halacha wird es mit dem Kriechtier verglichen? Dass es nicht durch Tragen verunreinigt. Mit der Nidda? Dass es nicht in Teilen [verunreinigt]. Mit dem Toten? Dass es nicht mit Linsengröße verunreinigt. – Sag doch zur Erschwerung: Für welche Halacha hat der Allbarmherzige es mit dem Kriechtier verglichen? Um mit Linsengröße zu verunreinigen; mit der Nidda – um durch einen schweren Stein zu verunreinigen; mit dem Toten hat der Allbarmherzige es verglichen – um im Zelt zu verunreinigen! – Die Unreinheit des Götzenbildes ist rabbinisch, und [wo es] Erleichterung und Erschwerung [gibt], vergleichen wir zur Erleichterung, zur Erschwerung vergleichen wir nicht.

MISCHNA: Woher [wissen wir], dass ein Schiff rein ist? Denn es heißt: „Der Weg des Schiffes mitten im Meer“ (Spr 30,19).

GEMARA: Das ist doch selbstverständlich, ein Schiff ist mitten im Meer! – Das lässt er uns hören: wie das Meer; wie das Meer rein ist, so ist auch das Schiff rein. Es wird gelehrt: Chananja sagt: Wir lernen es vom Sack: Wie ein Sack voll und leer bewegt wird, so auch alles, was voll und leer bewegt wird; ausgenommen ist das Schiff, das nicht voll und leer bewegt wird.

Was ist zwischen ihnen? Zwischen ihnen ist ein Schiff aus Ton. Wer sagt: „ein Schiff mitten im Meer“ – auch dieses ist mitten im Meer. Wer sagt: „wie ein Sack“ – bei den [Geräten] (es), die beim Sack geschrieben stehen, [gilt]: Wird es voll und leer bewegt, ja, wenn nicht, nein; aber ein Schiff aus Ton [ist unrein], obwohl es nicht voll und leer bewegt wird.

Oder auch: ein Jordanschiff. Wer sagt: „ein Schiff mitten im Meer“ – auch dieses ist ein Schiff mitten im Meer; wer sagt: „das voll und leer bewegt wird“ – auch dieses wird voll und leer bewegt; denn Rabbi Chanina ben Akawja sagte: Weshalb sagten sie, ein Jordanschiff sei unrein? Weil man es auf dem Trockenen belädt und dann ins Wasser hinablässt. Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Niemals halte sich ein Mensch vom Lehrhaus fern, auch nicht eine einzige Stunde; denn wie viele Jahre wurde diese Mischna im Lehrhaus gelernt, und ihr Grund wurde nicht offenbar, bis Rabbi Chanina ben Akawja kam und sie erklärte.

Rabbi Jonatan sagte: Niemals halte sich ein Mensch vom Lehrhaus und von den Worten der Tora fern, auch nicht in der Stunde des Todes, denn es heißt: „Dies ist die Tora: wenn ein Mensch im Zelt stirbt“ (Num 19,14) – selbst in der Stunde des Todes sollst du dich mit der Tora befassen. Resch Lakisch sagte: Die Worte der Tora haben nur Bestand bei dem, der sich für sie tötet, denn es heißt: „Dies ist die Tora: wenn ein Mensch im Zelt stirbt.“ Rawa sagte: