Schabbat 77b שבת

gera’inin (גראינין) oder gar‘inin (גרעינין)? Rawa bar Ulla sagte: „Und es wird von deiner Schätzung abgezogen (we-nigra‘)“ (Lev 27,18).

Sie fragten: omemot (אוממות) oder ‘omemot (עוממות)? Raw Jizchak bar Awdimi sagte: „Zedern verdunkelten ihn nicht (‘amamuhu) im Garten Gottes“ (Ez 31,8).

Sie fragten: Haben wir me’amzin (מאמצין) gelernt oder me‘amzin (מעמצין)? Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen Rabbi Jochanans: „Und der seine Augen verschließt (we-‘ozem), um Böses nicht zu sehen“ (Jes 33,15).

Die Rabbanan lehrten: Wer Milch von einem Tier hinausträgt – genug für einen Schluck; Frauenmilch und Eiweiß – genug, um es in eine Augensalbe zu geben; Augensalbe – genug, um sie in Wasser anzureiben. Raw Aschi fragte: Genug zum Anreiben oder genug zum Fassen und Anreiben? Es bleibt unentschieden.

„Honig – genug, um ihn auf eine Wunde zu legen“: Es wurde gelehrt: Genug, um ihn auf die Öffnung einer Wunde zu legen. Raw Aschi fragte: „Auf eine Wunde“ – auf die Öffnung der ganzen Wunde, oder vielleicht nur auf die oberste Spitze der Wunde, unter Ausschluss des Randes, der nicht [nötig ist]? Es bleibt unentschieden.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Von allem, was der Heilige, gelobt sei Er, in seiner Welt erschaffen hat, hat er nicht ein einziges Ding umsonst erschaffen. Er schuf die Schnecke für eine Wunde, die Fliege für [den Stich] der Wespe, die Mücke für [den Biss] der Schlange, die Schlange für den Grind und die Spinne für [den Stich] des Skorpions. Wie macht man es? Man bringt eine schwarze und eine weiße, kocht sie und reibt [die Stelle] damit ein.

Die Rabbanan lehrten: Es gibt fünf Schrecken – Schrecken des Schwachen über dem Starken: der Schrecken des Mafgia über dem Löwen, der Schrecken der Mücke über dem Elefanten, der Schrecken der Spinne über dem Skorpion, der Schrecken der Schwalbe über dem Adler, der Schrecken des Kilbit über dem Leviatan. Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Welcher Vers [lehrt das]? „Der Verwüstung aufblitzen lässt über den Starken“ (Am 5,9).

Rabbi Seira traf Raw Jehuda, der am Eingang des Hauses seines Schwiegervaters stand, und sah, dass er heiterer Stimmung war; hätte er ihn nach allen Geheimnissen der Welt gefragt, er hätte sie ihm gesagt. Er sagte zu ihm: Warum gehen die Ziegen voran und danach die Schafe? Er sagte zu ihm: Wie bei der Erschaffung der Welt: zuerst Finsternis und danach Licht. Warum sind diese bedeckt und jene unbedeckt? Die, mit denen wir uns bedecken, sind bedeckt; und die, mit denen wir uns nicht bedecken, sind unbedeckt. Warum ist der Schwanz des Kamels kurz? Weil es Dornen frisst. Warum ist der Schwanz des Rindes lang? Weil es in Sümpfen lebt und die Mücken verscheuchen muss.

Warum ist der Fühler der Heuschrecke weich? Weil sie zwischen Weiden lebt; wäre er hart, würde sie anstoßen und erblinden. Denn Schmuel sagte: Wer eine Heuschrecke blenden will, ziehe ihr die Fühler aus. Warum hebt sich das Augenlid des Huhns nach oben? Weil sie auf Dachbalken wohnen; und wenn Rauch eindränge, würden sie erblinden. „Dascha“ [Tür] – derech scham [der Weg dorthin]; „Darga“ [Treppe] – derech gag [der Weg zum Dach]; „Matkulita“ – mati tichle [wann wird es vollendet]; „Bejta“ [Haus] – bo we-ejtiw ba [komm und wohne darin]; „Bikta“ [Hütte] – bei ‘akta [Haus der Enge].

„Kufta“ [Schemel] – kuf we-tiw [beuge dich und setz dich]; „Lewene“ [Ziegel] – liwnei bnei [Bausteine der Bauenden]; „Hutza“ [Dornenhecke] – chazitza [Trennwand]; „Chazwa“ [Krug] – denn er schöpft (chozew) Wasser aus dem Fluss; „Kusa“ [Becher] – ka-se [wie dieser]; „Schutita“ – schtuta [Torheit]; „Maschichla“ [Waschbecken] – maschei kula [es wäscht alles]; „Maschchilta“ – maschja kalta [die Braut wäscht sich]; „Asita“ [Mörser] – chasirta [die Mangelhafte]; „Buchna“ [Stößel] – bo we-akenna [komm, und ich schlage sie].

„Lewuscha“ [Gewand] – lo buscha [keine Schande]; „Glima“ [Mantel] – denn man wird darin wie ein Golem; „Gulta“ [Umhang] – gali we-itiw [entblöße dich und setz dich]; „Puria“ [Bett] – denn auf ihm sind sie fruchtbar (schefarin) und mehren sich; „Bor Sinka“ [Brunnen] – bor se naki [diese Grube ist rein]; „Sudara“ [Tuch] – „das Geheimnis (sod) des Ewigen ist bei denen, die ihn fürchten“ (Ps 25,14); „Apadna“ [Palast] – a-pitcha din [am Eingang ist Gericht]. Die Rabbanan lehrten: Drei [Geschöpfe] nehmen an Kraft zu, solange sie altern, und das sind sie: der Fisch, die Schlange und das Schwein.

„Öl – genug, um ein kleines Glied zu salben“: Die aus dem Lehrhaus Rabbi Jannais sagten: Öl – genug, um ein kleines Glied eines eintägigen Säuglings zu salben. Man wandte ein: Öl – genug, um ein kleines Glied und einen eintägigen Säugling zu salben. Bedeutet das nicht: ein kleines Glied eines Erwachsenen und ein großes Glied eines eintägigen Säuglings? Die aus dem Lehrhaus Rabbi Jannais können dir sagen: Nein, so meint er es: Öl – genug, um ein kleines Glied eines eintägigen Säuglings zu salben.

Sollen wir sagen, das ist wie [ein Streit von] Tannaim? Öl – genug, um ein kleines Glied und einen eintägigen Säugling zu salben; Worte Rabbi Schimon ben Elasars. Rabbi Natan sagt: Genug, um ein kleines Glied zu salben. Sind sie nicht darin uneins, dass Rabbi Schimon ben Elasar meint: ein kleines Glied eines Säuglings, und Rabbi Natan meint: ein kleines Glied eines Erwachsenen oder ein großes Glied eines Säuglings, nicht aber ein kleines Glied eines eintägigen Säuglings? Nein, alle sind einig: ein kleines Glied eines eintägigen Säuglings nicht,