Schabbat 69a שבת

„Und wenn ihr aus Versehen fehlt und nicht all diese Gebote tut“ (Num 15,22), und es steht geschrieben: „Die Person aber, die mit erhobener Hand handelt“ (Num 15,30). Sie alle wurden mit dem Götzendienst verglichen: Wie es dort eine Sache ist, für deren vorsätzliche Übertretung man mit Ausrottung bestraft wird und für deren versehentliche man ein Sündopfer schuldig ist, so jede Sache, für deren vorsätzliche Übertretung man mit Ausrottung bestraft wird und für deren versehentliche man ein Sündopfer schuldig ist.

Aber [nach] Monbas – worin besteht das Versehen? Etwa dass er sich hinsichtlich des Opfers versehen hat. Und die Rabbanan: Ein Versehen hinsichtlich des Opfers heißt nicht Versehen.

Und [nach] den Rabbanan – worin besteht das Versehen? Rabbi Jochanan sagte: Sobald er sich hinsichtlich der Ausrottung versehen hat, auch wenn er hinsichtlich des Verbots vorsätzlich handelte. Und Resch Lakisch sagte: Erst wenn er sich hinsichtlich des Verbots und der Ausrottung versehen hat. Rawa sagte: Was ist der Grund des Resch Lakisch? Die Schrift sagt: „… was nicht getan werden darf, (aus Versehen,) und sich schuldig macht“ (Lev 4,27) – erst wenn er sich hinsichtlich des Verbots und der Ausrottung darin versehen hat.

Und Rabbi Jochanan – was macht er mit diesem Vers des Resch Lakisch? Er braucht ihn für das, was gelehrt wurde: „Aus dem Volk des Landes“ (Lev 4,27) – ausgenommen ist der Abtrünnige. Rabbi Schimon ben Elasar sagt im Namen Rabbi Schimons: „… was nicht getan werden darf, (aus Versehen,) und sich schuldig macht“ – wer aufgrund seiner Kenntnis umkehren würde, bringt ein Opfer für sein Versehen; wer aufgrund seiner Kenntnis nicht umkehren würde, bringt kein Opfer für sein Versehen.

Wir haben gelernt: Die Hauptarbeiten sind vierzig weniger eine. Und wir fragten dazu: Wozu brauche ich die Zahl? Und Rabbi Jochanan sagte: Dass, wenn er sie alle in einem einzigen Vergessen verrichtet hat, er für jede einzelne schuldig ist. Wie findest du das? Bei Vorsatz hinsichtlich des Schabbats und Versehen hinsichtlich der Arbeiten.

Gut nach Rabbi Jochanan, der sagte: Sobald er sich hinsichtlich der Ausrottung versehen hat, auch wenn er hinsichtlich des Verbots vorsätzlich handelte – da findest du es, etwa dass er beim Schabbat das Verbot kannte. Aber nach Rabbi Schimon ben Lakisch, der sagte: Erst wenn er sich hinsichtlich des Verbots und der Ausrottung versehen hat – worin kannte er den Schabbat? Dass er ihn hinsichtlich der Schabbatgrenzen kannte, und zwar nach Rabbi Akiwa.

Wer hat das gelehrt, was die Rabbanan lehrten: Hat er sich in diesem und in jenem versehen, so ist das der versehentlich Handelnde, von dem die Tora spricht; hat er in diesem und in jenem vorsätzlich gehandelt, so ist das der vorsätzlich Handelnde, von dem die Tora spricht. Hat er sich hinsichtlich des Schabbats versehen und hinsichtlich der Arbeiten vorsätzlich gehandelt, oder sich hinsichtlich der Arbeiten versehen und hinsichtlich des Schabbats vorsätzlich gehandelt, oder hat er gesagt: „Ich weiß, dass diese Arbeit verboten ist, aber ich weiß nicht, ob man für sie ein Opfer schuldig ist oder nicht“, so ist er schuldig. Nach wem? Nach Monbas.

Abaje sagte: Alle stimmen beim unbedachten Schwur überein, dass man für ihn erst dann ein Opfer schuldig ist, wenn man sich hinsichtlich seines Verbots versehen hat. „Alle stimmen überein“ – wer? Rabbi Jochanan. Das ist selbstverständlich! Als Rabbi Jochanan es sagte, [war es] dort, wo es Ausrottung gibt; hier aber, wo es keine Ausrottung gibt, nicht.

Man hätte meinen können: Da man [hier] ein Opfer schuldig ist, ist es eine Neuerung – denn in der ganzen Tora finden wir kein Verbot, für das man ein Opfer bringt, und hier bringt man eines –, so solle man auch dann schuldig sein, wenn man sich hinsichtlich des Opfers versehen hat.