Schabbat 69b שבת

Das lehrt er uns. Man wandte ein: Was ist ein Versehen beim unbedachten Schwur über Vergangenes? Wenn er sagte: „Ich weiß, dass dieser Schwur verboten ist, aber ich weiß nicht, ob man für ihn ein Opfer schuldig ist oder nicht“, so ist er schuldig. Wer ist das? Das ist Monbas.

(Eine andere Fassung: Wer ist das? Wollte man sagen Monbas, so ist das selbstverständlich! Wenn er schon in der ganzen Tora, wo es keine Neuerung ist, gesagt hat, ein Versehen hinsichtlich des Opfers heiße Versehen, so hier, wo es eine Neuerung ist, umso mehr! Ist es also nicht [die Ansicht] der Rabbanan? Und das ist eine Widerlegung Abajes. Es ist eine Widerlegung.)

Und Abaje sagte: Alle stimmen bei der Teruma überein, dass man für sie erst dann das Fünftel schuldig ist, wenn man sich hinsichtlich ihres Verbots versehen hat. „Alle stimmen überein“ – wer? Rabbi Jochanan. Das ist selbstverständlich! Als Rabbi Jochanan es sagte, [war es] dort, wo es Ausrottung gibt; wo es keine Ausrottung gibt, nicht. Man hätte meinen können: Der Tod [durch den Himmel] steht an der Stelle der Ausrottung, und wenn er sich hinsichtlich des Todes versehen hat, solle er auch schuldig sein – das lehrt er uns. Rawa sagte: Der Tod steht an der Stelle der Ausrottung, und das Fünftel steht an der Stelle des Opfers.

Raw Huna sagte: Wenn jemand (auf dem Weg oder) in der Wüste unterwegs war und nicht weiß, wann Schabbat ist, zählt er sechs Tage und hält einen Tag. Chija bar Raw sagt: Er hält einen Tag und zählt sechs. Worin sind sie uneins? Der eine Meister meint: wie bei der Erschaffung der Welt; und der andere Meister meint: wie beim ersten Menschen. Man wandte ein: Wenn jemand auf dem Weg unterwegs war und nicht weiß, wann Schabbat ist, hält er einen Tag auf sechs. Bedeutet das nicht: Er zählt sechs und hält einen Tag? Nein: Er hält einen Tag und zählt sechs.

Wenn so, [warum heißt es dann] „er hält einen Tag auf sechs“? Es hätte heißen müssen: „Er hält einen Tag und zählt sechs“! Und ferner wurde gelehrt: Wenn jemand auf dem Weg oder in der Wüste unterwegs war und nicht weiß, wann Schabbat ist, zählt er sechs und hält einen Tag. Eine Widerlegung (des Rabbi Chija) bar Raw. Es ist eine Widerlegung.

Rawa sagte: An jedem einzelnen Tag verrichtet er [Arbeit], soviel er für seinen Unterhalt braucht, [außer an jenem Tag]. Und an jenem Tag soll er sterben? – Dass er am Vortag doppelten Unterhalt bereitet. Aber vielleicht war gerade der Vortag Schabbat? Vielmehr: An jedem einzelnen Tag verrichtet er [Arbeit] für seinen Unterhalt, auch an jenem Tag. Und woran ist jener Tag zu erkennen? Am Kiddusch und an der Hawdala.

Rawa sagte: Wenn er den Wochentag kannte, an dem er aufgebrochen war, darf er [an diesem Wochentag] den ganzen Tag Arbeit verrichten. Das ist selbstverständlich! Man hätte meinen können: Da man am Schabbat nicht aufbricht, bricht man am Vorabend des Schabbats [auch] nicht auf, und dieser, selbst wenn er am fünften Tag der Woche aufgebrochen ist, dürfe zwei Tage lang Arbeit verrichten – das lehrt er uns: Manchmal findet man eine Karawane und bricht zufällig [am Vorabend des Schabbats] auf.

„Wer den Grundsatz des Schabbats kennt“: Woher diese Dinge? Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Abbuha: Zwei Verse stehen geschrieben: „Und die Kinder Israel sollen den Schabbat halten“ (Ex 31,16), und es steht geschrieben: „Und meine Schabbatot sollt ihr halten“ (Lev 19,3). Wie das? „Und die Kinder Israel sollen den Schabbat halten“ – ein einziges Halten für viele Schabbatot; „und meine Schabbatot sollt ihr halten“ – ein einziges Halten für jeden einzelnen Schabbat.

Raw Nachman bar Jizchak wandte dagegen ein: Im Gegenteil, das Umgekehrte ist einleuchtender: „Und die Kinder Israel sollen den Schabbat halten“ – ein einziges Halten für jeden einzelnen Schabbat; „und meine Schabbatot sollt ihr halten“ – ein einziges Halten für viele Schabbatot.

„Wer weiß, dass es Schabbat ist“: