Schabbat 68b שבת

aber nicht [bei] Vergessen. Was [bedeutet] „schuldig für jede einzelne Arbeit“? Anstatt zu lehren: „Wer weiß, dass es Schabbat ist, und viele Arbeiten an vielen Schabbatot verrichtet, ist für jede einzelne Arbeit schuldig“, soll er lehren: „Wer den Grundsatz des Schabbats kennt“, und umso mehr diesen! Vielmehr: Unsere Mischna [spricht von einem], der [den Schabbat] kannte und schließlich vergaß. Und [nach] Raw und Schmuel gleicht [das Kind] ebenfalls einem, der kannte und schließlich vergaß. Denn so wurde gesagt: Raw und Schmuel sagen beide: Selbst ein Kind, das unter die Nichtjuden gefangen geführt wurde, und ein Proselyt, der unter den Nichtjuden übergetreten ist, gleichen einem, der kannte und schließlich vergaß, und sind schuldig.

Rabbi Jochanan und Rabbi Schimon ben Lakisch hingegen sagen beide: Nur wer kannte und schließlich vergaß; aber ein Kind, das unter die Nichtjuden gefangen geführt wurde, und ein Proselyt, der unter den Nichtjuden übergetreten ist, sind frei. Man wandte ein: Eine große Regel sagten sie über den Schabbat: Jeder, der den Grundsatz des Schabbats vergisst und viele Arbeiten an vielen Schabbatot verrichtet, ist nur einmal schuldig. Wie das? Ein Kind, das unter die Nichtjuden gefangen geführt wurde, und ein Proselyt, der unter den Nichtjuden übergetreten ist, und die viele Arbeiten an vielen Schabbatot verrichtet haben, sind nur ein einziges Sündopfer schuldig; und er ist für das Blut eines schuldig, für das Fett eines und für den Götzendienst eines. Monbas aber spricht frei.

Und so argumentierte Monbas vor Rabbi Akiwa: Da der vorsätzlich Handelnde „Sünder“ heißt und der versehentlich Handelnde „Sünder“ heißt – wie der vorsätzlich Handelnde Kenntnis hatte, so [ist auch] der versehentlich Handelnde [nur schuldig, wenn] er Kenntnis hatte. Rabbi Akiwa sagte zu ihm: Ich füge deinen Worten etwas hinzu: Wenn so, dann: Wie beim vorsätzlich Handelnden die Kenntnis zur Zeit der Tat vorhanden war, so [müsste] auch der versehentlich Handelnde zur Zeit der Tat Kenntnis gehabt haben!

Er sagte zu ihm: Ja, und umso mehr mit dem, was du hinzugefügt hast. Er sagte zu ihm: Nach deinen Worten heißt dieser nicht versehentlich, sondern vorsätzlich [Handelnder].

Jedenfalls lehrt sie: „Wie das? Ein Kind …“ Gut nach Raw und Schmuel; nach Rabbi Jochanan und Rabbi Schimon ben Lakisch aber ist es schwierig! Rabbi Jochanan und Resch Lakisch können dir sagen: Gibt es denn nicht Monbas, der freispricht? Wir sagen wie Monbas.

Was ist der Grund des Monbas? Denn es steht geschrieben: „Eine Weisung soll für euch gelten für den, der aus Versehen handelt“ (Num 15,29), und daran schließt sich an: „Die Person aber, die mit erhobener Hand handelt“ (Num 15,30). [Die Schrift] hat den versehentlich Handelnden mit dem vorsätzlich Handelnden verglichen: Wie der vorsätzlich Handelnde Kenntnis hatte, so [muss auch] der versehentlich Handelnde Kenntnis gehabt haben.

Und die Rabbanan – was machen sie mit diesem „eine Weisung“? Sie brauchen es für das, was Rabbi Jehoschua ben Levi seinen Sohn lesen ließ: „Eine Weisung soll für euch gelten für den, der aus Versehen handelt“, und es steht geschrieben: