Schabbat 153b שבת

wird nicht zu Profanem, weil sie zweifelhaft ist.

Fraglich ist es dir nach den Rabbanan, denn wir haben gelernt: Fünf sollen keine Teruma absondern, und wenn sie abgesondert haben, ist ihre Teruma keine Teruma. Diese sind es: der Taubstumme, der Geistesgestörte, der Minderjährige, wer von dem absondert, was nicht ihm gehört, und ein Nichtjude, der von dem eines Israeliten absondert – selbst mit dessen Erlaubnis ist seine Teruma keine Teruma.

Wie ist es? Gibt er ihn dem Taubstummen, weil der Minderjährige zu Verstand kommen wird, oder gibt er ihn vielleicht dem Minderjährigen, weil man den Taubstummen mit einem verständigen Erwachsenen verwechseln könnte? Manche sagen: Er gibt ihn dem Taubstummen; manche sagen: Er gibt ihn dem Minderjährigen.

Ist dort weder ein Nichtjude noch ein Esel, noch ein Taubstummer, noch ein Geistesgestörter, noch ein Minderjähriger – wie ist es? Rabbi Jizchak sagte: Es gab noch eine andere [Möglichkeit], doch die Weisen wollten sie nicht offenbaren. Was war die andere? Er trägt ihn jeweils weniger als vier Ellen weiter. Weshalb wollten die Weisen sie nicht offenbaren? Wegen „Die Ehre Gottes ist es, eine Sache zu verbergen, und die Ehre der Könige ist es, eine Sache zu erforschen“ (Spr 25,2). Und was für eine Ehre Gottes gibt es hier? – Vielleicht kommt er dazu, ihn vier Ellen im öffentlichen Bereich zu tragen.

Es wurde gelehrt: Rabbi Elieser sagt: An jenem Tag häuften sie das Sea-Maß auf; Rabbi Jehoschua sagt: An jenem Tag strichen sie das Sea-Maß glatt.

Es wurde gelehrt: Das Gleichnis Rabbi Eliesers – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Korb voller Gurken und Kürbisse: Man gibt Senf hinein, und er fasst ihn [noch]. Das Gleichnis Rabbi Jehoschuas – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Trog voller Honig: Gibt man Granatäpfel und Nüsse hinein, läuft er über.

Der Meister sagte: „Ist kein Nichtjude bei ihm, legt er ihn auf den Esel.“ Treibt er [den Esel] denn nicht an? Und der Allbarmherzige sagte: „Du sollst keinerlei Arbeit tun“ (Ex 20,10)!

Raw Ada bar Ahawa sagte: Er legt ihn ihm auf, während er geht. – Aber es ist doch unmöglich, dass er nicht stehen bleibt, um Wasser zu lassen oder Mist fallen zu lassen, und dann gibt es Aufheben und Niederlegen! – Vielmehr: Während er geht, legt er ihn ihm auf; während er steht, nimmt er ihn ihm ab. – Wenn so, dann doch auch [bei] seinem Gefährten!

Raw Papa sagte: Bei allem, wofür man, tut man es selbst, ein Sündopfer schuldet, ist man [, tut es] sein Gefährte, straffrei, doch ist es verboten; bei allem, was [durch] seinen Gefährten straffrei, aber verboten ist, ist es [durch] seinen Esel von vornherein erlaubt.

Raw Ada bar Ahawa sagte: Lag sein Bündel auf seiner Schulter, läuft er damit, bis er zu seinem Haus gelangt. Nur laufen, nicht aber langsam [gehen].

Weshalb? Da er kein Erkennungszeichen hat, kommt er dazu, Aufheben und Niederlegen zu tun. – Letzten Endes ist es doch, wenn er zu seinem Haus gelangt, unmöglich, dass er nicht kurz stehen bleibt, und er bringt [es] vom öffentlichen in den privaten Bereich! – Er wirft es auf ungewöhnliche Weise hinein.

Rami bar Chama sagte: Wer am Schabbat hinter seinem Tier treibt, ist, [tut er es] unwissentlich, zu einem Sündopfer verpflichtet, [tut er es] vorsätzlich, der Steinigung schuldig. Weshalb? Rawa sagte: Denn der Vers sagt: „Du sollst keinerlei Arbeit tun, du und dein Vieh“ (Ex 20,10) – sein Vieh gleich wie er selbst: Wie er unwissentlich zu einem Sündopfer und vorsätzlich der Steinigung schuldig ist, so ist er auch [bei] seinem Vieh unwissentlich zu einem Sündopfer und vorsätzlich der Steinigung schuldig.

Rawa sagte: Es gibt zwei Einwände dagegen. Erstens steht geschrieben: „Eine Lehre soll für euch gelten für den, der aus Versehen handelt“, „und die Person, die mit erhobener Hand handelt“ (Num 15,29–30) – die ganze Tora wurde dem Götzendienst gleichgestellt: Wie beim Götzendienst, wo er mit seinem Körper eine Handlung tut, so auch hier [nur], wenn er mit seinem Körper eine Handlung tut.

Und ferner haben wir gelernt: Wer den Schabbat entweiht durch eine Sache, für die man bei Versehen ein Sündopfer und bei Vorsatz Steinigung schuldet – daraus folgt, dass es etwas gibt, wofür man bei Versehen kein Sündopfer und bei Vorsatz keine Steinigung schuldet.

Und was ist das? Nicht etwa das Antreiben? – Nein: die Schabbatgrenzen, und zwar nach Rabbi Akiwa, und das Feueranzünden nach Rabbi Jose.