Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 3Frage 4Einwand 1Beweis 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Man badet das Kind sowohl vor der Beschneidung als auch nach der Beschneidung, und man sprengt [Wasser] auf es mit der Hand, aber nicht mit einem Gefäß. Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Man badet das Kind am dritten Tag, wenn er auf einen Schabbat fällt, denn es heißt: „Und es geschah am dritten Tag, als sie Schmerzen hatten“ (Gen 34,25).
מתני׳ מרחיצין את הקטן בין לפני המילה ובין לאחר המילה ומזלפין עליו ביד אבל לא בכלי ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר (בראשית לד, כה) ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Raw Jehuda und Rabba bar Awuha sagten beide: Lehre „wie“: Man badet das Kind sowohl vor der Beschneidung als auch nach der Beschneidung – wie? Man sprengt [Wasser] auf es mit der Hand, aber nicht mit einem Gefäß.
רב יהודה ורבה בר אבוה דאמרי תרוייהו כיצד תני מרחיצין את הקטן בין לפני מילה בין לאחר מילה כיצד מזלפין עליו ביד אבל לא בכלי
Rawa sagte: Er lehrt doch „man badet“! Vielmehr sagte Rawa, so lehrt er: Man badet das Kind sowohl vor der Beschneidung als auch nach der Beschneidung am ersten Tag auf gewöhnliche Weise; und am dritten Tag, wenn er auf einen Schabbat fällt, sprengt man [Wasser] auf es mit der Hand, aber nicht mit einem Gefäß. Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Man badet das Kind am dritten Tag, wenn er auf einen Schabbat fällt, denn es heißt: „Und es geschah am dritten Tag, als sie Schmerzen hatten“.
אמר רבא והא מרחיצין קתני אלא אמר רבא הכי קתני מרחיצין את הקטן בין מלפני מילה בין לאחר המילה ביום הראשון כדרכו וביום השלישי שחל להיות בשבת מזלפין עליו ביד אבל לא בכלי ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Rawa: Man badet das Kind sowohl vor der Beschneidung als auch nach der Beschneidung am ersten Tag auf gewöhnliche Weise; und am dritten Tag, wenn er auf einen Schabbat fällt, sprengt man [Wasser] auf es mit der Hand. Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Man badet das Kind am dritten Tag, wenn er auf einen Schabbat fällt; und obwohl es keinen Beweis für die Sache gibt, gibt es einen Hinweis darauf, denn es heißt: „Und es geschah am dritten Tag, als sie Schmerzen hatten“.
תניא כוותיה דרבא מרחיצין הקטן בין לפני מילה בין לאחר מילה ביום ראשון כדרכו וביום השלישי שחל להיות בשבת מזלפין עליו ביד ר"א בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים
Und wenn man sprengt, sprengt man weder mit einem Becher noch mit einer Schüssel noch mit einem Gefäß, sondern mit der Hand. – Damit sind wir wieder beim ersten Tanna.
וכשהן מזלפין אין מזלפין לא בכוס ולא בקערה ולא בכלי אלא ביד אתאן לתנא קמא
Was heißt: „Obwohl es keinen Beweis für die Sache gibt, gibt es einen Hinweis darauf“? Weil beim Erwachsenen das Fleisch nicht [so rasch] heilt, beim Kind [aber] das Fleisch [rasch] heilt.
מאי אע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר משום דגדול לא סליק בישרא הייא קטן סליק ביה בישרא הייא
Die Rabbanan sagten zu Rawa: Es wird doch [eine Baraita] in Übereinstimmung mit dem Meister gelehrt! Er sagte ihnen: Die Mischna lässt sich genau [gelesen] wie sie verstehen.
Woraus? Daraus, dass er sagt: „Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Man badet das Kind am dritten Tag, wenn er auf einen Schabbat fällt.“ Schön, wenn du sagst, der erste Tanna spricht vom Sprengen – deshalb sagt ihm Rabbi Elasar ben Asarja: Man badet. Sagst du aber, der erste Tanna spricht vom Baden am ersten Tag und vom Sprengen am dritten Tag – wenn dann Rabbi Elasar ben Asarja sagt „man badet“, hätte er doch sagen müssen: „Man badet auch [am dritten Tag]“!
ממאי מדקאמר רבי אלעזר בן עזריה אומר מרחיצין את הקטן ביום השלישי שחל להיות בשבת אי אמרת בשלמא תנא קמא מזלפין קאמר היינו דקאמר ליה ר"א בן עזריה מרחיצין אלא אי אמרת תנא קמא מרחיצין ביום הראשון קאמר ומזלפין ביום השלישי האי רבי אלעזר בן עזריה אומר מרחיצין אף מרחיצין מיבעי ליה
Einer von den Rabbanan, mit Namen Rabbi Jaakow, sagte ihnen: Es leuchtet ein: ein Bad des ganzen Körpers; denn wenn du meinst, ein Bad der Beschneidungsstelle – ist das etwa weniger als warmes Wasser auf einer Wunde? Denn Raw sagte: Man enthält einer Wunde am Schabbat warmes Wasser und Öl nicht vor.
אמר להו ההוא מרבנן ורבי יעקב שמיה מסתברא הרחצת כל גופו דאי ס"ד הרחצת מילה מי גרע מחמין על גבי מכה דאמר רב אין מונעין חמין ושמן מעל גבי מכה בשבת
Raw Josef wandte ein: Unterscheidest du denn nicht zwischen Wasser, das am Schabbat erwärmt wurde, und Wasser, das am Vorabend des Schabbat erwärmt wurde?
מתקיף לה רב יוסף ולא שני לך בין חמין שהוחמו בשבת לחמין שהוחמו מע"ש
Raw Dimi wandte ein: Und woher, dass sie hier über Wasser streiten, das am Schabbat erwärmt wurde? Vielleicht streiten sie über Wasser, das am Vorabend des Schabbat erwärmt wurde! Abaje sagte: Ich wollte ihm antworten, doch Raw Josef kam mir zuvor und antwortete ihm: Weil es für [das Kind] eine Gefahr ist.
מתקיף לה רב דימי וממאי דהכא בחמין שהוחמו בשבת פליגי דילמא בחמין שהוחמו בע"ש פליגי אמר אביי אנא בעאי דאישני ליה וקדם ושני ליה רב יוסף מפני שסכנה הוא לו
Es wurde auch gesagt: Als Rawin kam, sagte er, Rabbi Abbahu sagte, Rabbi Elasar sagte – und manche sagen, Rabbi Abbahu sagte, Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Elasar ben Asarja, sowohl bei Wasser, das am Schabbat erwärmt wurde, als auch bei Wasser, das am Vorabend des Schabbat erwärmt wurde, sowohl beim Bad des ganzen Körpers als auch beim Bad der Beschneidungsstelle, weil es für ihn eine Gefahr ist.
איתמר נמי כי אתא רבין א"ר אבהו א"ר אלעזר ואמרי לה א"ר אבהו א"ר יוחנן הלכה כר"א בן עזריה בין בחמין שהוחמו בשבת בין בחמין שהוחמו מע"ש בין הרחצת כל גופו בין הרחצת מילה מפני שסכנה היא לו:
Der Text selbst: Raw sagte: Man enthält einer Wunde am Schabbat warmes Wasser und Öl nicht vor. Und Schmuel sagte: Man gibt es neben die Wunde, und es fließt hinab auf die Wunde.
גופא אמר רב אין מונעין חמין ושמן מעל גבי מכה בשבת ושמואל אמר נותן חוץ למכה ושותת ויורד למכה
Man wandte ein: Man gibt am Schabbat nicht Öl und warmes Wasser auf ein Wollbüschel, um es auf eine Wunde zu legen. – Dort ist es wegen des Auswringens.
מיתיבי אין נותנין שמן וחמין על גבי מוך ליתן על גבי מכה בשבת התם משום סחיטה
Komm und höre: Man gibt am Schabbat nicht warmes Wasser und Öl auf ein Wollbüschel, das auf einer Wunde liegt. – Auch dort ist es wegen des Auswringens.
תא שמע אין נותנין חמין ושמן על גבי מוך שעל גבי מכה בשבת התם נמי משום סחיטה
Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Schmuel: Man gibt am Schabbat nicht warmes Wasser und Öl auf eine Wunde, wohl aber gibt man es neben die Wunde, und es fließt hinab auf die Wunde.
תניא כוותיה דשמואל אין נותנין חמין ושמן על גבי מכה בשבת אבל נותנין חוץ למכה ושותת ויורד למכה
Die Rabbanan lehrten: Man legt auf die Wunde ein trockenes Wollbüschel und einen trockenen Schwamm, aber kein trockenes Schilf und keine trockenen Lappenfasern. Es widerspricht sich [eine Lehre über] Lappenfasern mit [einer anderen über] Lappenfasern! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei neuen, das andere bei alten. Abaje sagte: Schließe daraus: Diese Lappenfasern heilen.
תנו רבנן נותנין על גבי המכה מוך יבש וספוג יבש אבל לא גמי יבש ולא כתיתין יבשין קשיא כתיתין אכתיתין לא קשיא הא בחדתי הא בעתיקי אמר אביי שמע מינה הני כתיתין מסו:
„Ein zweifelhaftes [Kind] und einen Androgynos“ usw.: Die Rabbanan lehrten: „seine Vorhaut“ (Lev 12,3) – seine sichere Vorhaut verdrängt den Schabbat,
ספק ואנדרוגינוס כו': תנו רבנן (ויקרא יב, ג) ערלתו ערלתו ודאי דוחה את השבת
Original: Shabbat 134b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.