ist jede einzelne Stunde ihre Zeit! Vielmehr sagte Raw Nachman, Rabbi Jizchak sagte – und manche sagen, Raw Huna, der Sohn des Raw Jehoschua: Weil es in seiner Hand liegt, sie [das Gewand und das Haus] für herrenlos zu erklären.
כל שעתא ושעתא זמניה הוא אלא אמר רב נחמן א"ר יצחק ואיתימא רב הונא בריה דרב יהושע הואיל ובידו להפקירן:
Der Meister sagte: Der Lulaw und alle seine Vorbereitungen verdrängen den Schabbat – Worte des Rabbi Elieser. Woher hat Rabbi Elieser das? Wenn vom Omer und den zwei Broten – diese sind ja ein Bedarf des Höchsten! Vielmehr sagt die Schrift: „am Tag“ (Lev 23,40) – am Tag, sogar am Schabbat.
אמר מר לולב וכל מכשיריו דוחין את השבת דברי ר"א מנא ליה לר"א הא אי מעומר ושתי הלחם שכן צורך גבוה אלא אמר קרא (ויקרא כג, ז) ביום ביום אפילו בשבת
Und Rabbi Elieser – woher hat er: am Tag und nicht in der Nacht? Er leitet es ab aus: „Und ihr sollt euch freuen vor dem Ewigen, eurem Gott, sieben Tage“ (Lev 23,40) – Tage und nicht Nächte.
ור"א ביום ולא בלילה מנא ליה נפקא ליה (ויקרא כג, מ) מושמחתם לפני ה' אלהיכם שבעת ימים ימים ולא לילות
Und die Rabbanan? Es war nötig: Du hättest sonst meinen können, wir lernen „sieben Tage“ von der Sukka ab – wie dort Tage und auch Nächte, so auch hier Tage und auch Nächte. Das lässt er uns hören.
ורבנן איצטריך ס"ד אמינא נילף שבעת ימים מסוכה מה להלן ימים ואפילו לילות אף כאן ימים ואפילו לילות קמ"ל
Doch möge der Allbarmherzige es beim Lulaw schreiben, und jene [anderen] sollen kommen und davon ablernen? Weil man widerlegen kann: Was ist mit dem Lulaw? Er erfordert ja vier Arten.
וליכתוב רחמנא בלולב וניתו הנך ונילפו מיניה משום דאיכא למיפרך מה ללולב שכן טעון ארבעה מינים:
Die Sukka und alle ihre Vorbereitungen verdrängen den Schabbat – Worte des Rabbi Elieser. Woher hat Rabbi Elieser das? Wenn vom Omer und den zwei Broten – diese sind ja ein Bedarf des Höchsten; wenn vom Lulaw – er erfordert ja vier Arten.
סוכה וכל מכשיריה דוחין את השבת דברי רבי אליעזר מנא ליה לר"א הא אי מעומר ושתי הלחם שכן צורך גבוה הוא אי מלולב שכן טעון ארבעה מינים
Vielmehr lernt er „sieben Tage“ vom Lulaw ab: Wie dort seine Vorbereitungen den Schabbat verdrängen, so verdrängen auch hier ihre Vorbereitungen den Schabbat.
אלא גמר שבעת ימים מלולב מה להלן מכשיריו דוחין את השבת אף כאן נמי מכשיריו דוחין את השבת
Doch möge der Allbarmherzige es bei der Sukka schreiben, und jene sollen kommen und davon ablernen? Weil man widerlegen kann: Was ist mit der Sukka? Sie gilt ja in den Nächten wie an den Tagen.
וליכתוב רחמנא בסוכה וניתי הנך וניגמור מיניה משום דאיכא למיפרך מה לסוכה שכן נוהגת בלילות כבימים:
Die Mazza und alle ihre Vorbereitungen verdrängen den Schabbat – Worte des Rabbi Elieser. Woher hat Rabbi Elieser das? Wenn vom Omer und den zwei Broten – diese sind ja ein Bedarf des Höchsten; wenn vom Lulaw – er erfordert ja vier Arten; wenn von der Sukka – sie gilt ja in den Nächten wie an den Tagen.
מצה וכל מכשיריה דוחין את השבת דברי ר"א מנא ליה לר"א הא אי מעומר ושתי הלחם שכן צורך גבוה אי מלולב שכן טעון ארבעה מינים אי מסוכה שכן נוהגת בלילות כבימים
Vielmehr lernt er „am fünfzehnten“, „am fünfzehnten“ vom Laubhüttenfest ab: Wie dort ihre Vorbereitungen den Schabbat verdrängen, so verdrängen auch hier ihre Vorbereitungen den Schabbat.
אלא גמר חמשה עשר חמשה עשר מחג הסוכות מה להלן מכשיריה דוחין את השבת אף כאן מכשיריה דוחין את השבת
Doch möge der Allbarmherzige es bei der Mazza schreiben, und jene sollen kommen und davon ablernen? Weil man widerlegen kann: Was ist mit der Mazza? Sie gilt ja für Frauen wie für Männer.
וליכתוב רחמנא במצה וניתו הנך וליגמור מיניה משום דאיכא למיפרך מה למצה שכן נוהגת בנשים כבאנשים:
Der Schofar und alle seine Vorbereitungen verdrängen den Schabbat – Worte des Rabbi Elieser. Woher hat Rabbi Elieser das? Wenn vom Omer und den zwei Broten – diese sind ja ein Bedarf des Höchsten; wenn vom Lulaw – er erfordert ja vier Arten; wenn von der Sukka – sie gilt ja in den Nächten wie an den Tagen; wenn von der Mazza – sie gilt ja für Frauen wie für Männer. Vielmehr sagt die Schrift: „Ein Tag des Lärmblasens soll es euch sein“ (Num 29,1) – am Tag, sogar am Schabbat.
שופר וכל מכשיריו דוחין את השבת דברי ר"א מנא ליה לר"א הא אי מעומר ושתי הלחם שכן צורך גבוה אי מלולב שכן טעון ארבעה מינים אי מסוכה שכן נוהגת בלילות כבימים אי ממצה שכן נוהגת בנשים כבאנשים אלא אמר קרא (במדבר כט, א) יום תרועה יהיה לכם ביום אפילו בשבת
Und wofür [ist es nötig]? Wollte man sagen, für das Blasen – die Schule Schmuels lehrte doch: „Keinerlei Werkarbeit sollt ihr tun“ (Lev 23,25) – ausgenommen sind das Blasen des Schofar und das Herausnehmen des Brotes [aus dem Ofen], denn das ist eine Kunstfertigkeit und keine Arbeit. Vielmehr für die Vorbereitungen.
ולמאי אילימא לתקיעה הא תנא דבי שמואל כל מלאכת עבודה לא תעשו יצתה תקיעת שופר ורדיית הפת שהיא חכמה ואינה מלאכה אלא למכשירין
Und die Rabbanan? Diesen [Vers] brauchen sie für: am Tag und nicht in der Nacht. Und Rabbi Elieser – woher hat er: am Tag und nicht in der Nacht? Er leitet es ab aus: „Am Versöhnungstag sollt ihr den Schofar durch euer ganzes Land ertönen lassen“ (Lev 25,9), und man lernt das eine vom anderen ab.
ורבנן ההוא מיבעי ליה ביום ולא בלילה ור"א ביום ולא בלילה מנא ליה נפקא ליה (ויקרא כה, ט) מביום הכפורים תעבירו שופר בכל ארצכם וגמרי מהדדי
Doch möge der Allbarmherzige es beim Schofar schreiben, und jene sollen kommen und davon ablernen? Vom Schofarblasen am Rosch Haschana kann man nicht ablernen, denn es bringt das Gedenken Israels vor ihren Vater im Himmel; vom Blasen des [Schofar] am Jom Kippur kann man nicht ablernen, denn der Meister sagte: Hat das Gericht den Schofar geblasen, so sind die Sklaven zu ihren Häusern entlassen, und die Felder kehren zu ihren Besitzern zurück.
וליכתוב רחמנא בשופר וליתו הנך וליגמרו מיניה מתקיעת שופר דראש השנה ליכא למיגמר שכן מכנסת זכרונות של ישראל לאביהן שבשמים מתקיעות [שופר] דיוה"כ ליכא למיגמרי דאמר מר תקעו ב"ד שופר נפטרו עבדים לבתיהם ושדות חוזרות לבעליהן:
(Der Meister sagte:) Die Beschneidung und alle ihre Vorbereitungen verdrängen den Schabbat – Worte des Rabbi Elieser. Woher hat Rabbi Elieser das? Wenn er es von all jenen ableitet – [so kann man widerlegen,] wie wir gesagt haben; und außerdem: Was ist mit jenen?
(אמר מר) מילה וכל מכשיריה דוחין את השבת דברי רבי אליעזר מנא ליה לר"א הא אי מכולהו גמר כדאמרינן ועוד מה להנך
Original: Shabbat 131b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.