Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Wenn ihre Zeit vorüber ist, sind sie hinfällig. Vielmehr ist dies der Grund des Rabbi Elieser: Die Schrift sagt: „Und am achten Tag soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden“ (Lev 12,3) – sogar am Schabbat.
שכן אם עבר זמנה בטלה אלא היינו טעמא דרבי אליעזר דאמר קרא (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול בשר ערלתו ואפילו בשבת
Doch möge der Allbarmherzige es bei der Beschneidung schreiben, und jene sollen kommen und davon ablernen? Weil man widerlegen kann: Was ist mit der Beschneidung? Über sie wurden ja dreizehn Bündnisse geschlossen.
וליכתוב רחמנא במילה וליתו הנך וליגמור מיניה משום דאיכא למיפרך מה למילה שכן נכרתו עליה שלש עשרה בריתות:
Die Rabbanan streiten mit ihm also nur über die Vorbereitungen der Beschneidung; dass aber die Beschneidung selbst nach aller Ansicht den Schabbat verdrängt – woher haben wir das? Ulla sagte: Es ist eine Überlieferung (Halacha). Und ebenso sagte Rabbi Jizchak: Es ist eine Überlieferung.
ע"כ לא פליגי רבנן עליה אלא במכשירי מילה אבל מילה גופה דברי הכל דוחה שבת מנלן אמר עולא הלכה וכן אמר רבי יצחק הלכה
Man wandte ein: Woher, dass die Lebensrettung den Schabbat verdrängt? Rabbi Elasar ben Asarja sagt: Wenn die Beschneidung, die [nur] eines der Glieder des Menschen betrifft, den Schabbat verdrängt, ist es dann nicht ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere, dass die Lebensrettung den Schabbat verdrängt?
מיתיבי מניין לפיקוח נפש שדוחה את השבת רבי אלעזר בן עזריה אומר מה מילה שהיא אחת מאיבריו של אדם דוחה את השבת קל וחומר לפיקוח נפש שדוחה את השבת
Und wenn du meinst, es sei eine Überlieferung – kann man denn aus einer Überlieferung einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere ziehen? Es wird doch gelehrt: Rabbi Elasar (ben Asarja) sagte zu ihm: Akiwa, ein Knochen von der Größe eines Gerstenkorns verunreinigt – das ist eine Überlieferung; und ein Viertel [Log] Blut – [das folgerst du] durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere; aber man zieht aus einer Überlieferung keinen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere!
ואי סלקא דעתך הלכה קל וחומר מהלכה מי אתי והתניא אמר לו רבי אלעזר (בן עזריה) עקיבא עצם כשעורה מטמא הלכה ורביעית דם קל וחומר ואין דנין קל וחומר מהלכה
Vielmehr sagte Raw Nachman bar Jizchak: Man leitet „Zeichen, Bund und Generationen“ von „Zeichen, Bund und Generationen“ ab – um jene auszuschließen, bei denen jeweils nur eines davon geschrieben steht.
אלא אמר רב נחמן בר יצחק דנין אות ברית ודורות מאות ברית ודורות לאפוקי הנך דחד חד הוא דכתיב בהן
Resch Lakisch sagte zu Rabbi Jochanan: Demnach sollten auch [die Opfer derer], denen noch die Sühne fehlt, bei denen „am Tag“ geschrieben steht, den Schabbat verdrängen? – Jenes braucht man für: am Tag und nicht in der Nacht.
אמר ליה ריש לקיש לרבי יוחנן אלא מעתה מחוסרי כפרה דכתיב בהו ביום הכי נמי דדחו שבת ההוא מיבעי ליה ביום ולא בלילה
Obwohl es sich aus „am Tag, da Er gebot“ ergibt, war es nötig: Du hättest sonst meinen können, da der Allbarmherzige sich seiner erbarmt hat, [ihn] in Armut [ein geringeres Opfer] bringen zu lassen, darf er es auch in der Nacht bringen. Das lässt er uns hören.
אע"ג דנפקא מביום צוותו אצטריכא סד"א הואיל וחס רחמנא עליה לאתויי בדלות בלילה נמי ליתי קמ"ל
Rabina wandte ein: Demnach sollte bei ihnen auch ein Nichtpriester tauglich sein, und ein Leidtragender (Onen) tauglich sein? – Die Schrift hat es doch [für sie eigens] wiederholt.
מתקיף לה רבינא אלא מעתה יהא זר כשר בהן ויהא אונן כשר בהן הא אהדריה קרא
Doch braucht man immer noch eines, um den siebten auszuschließen, und eines, um den neunten auszuschließen; denn wäre es nur aus einem, hätte ich gesagt: Beim siebten ist seine Zeit noch nicht gekommen, aber vom achten an ist seine Zeit. Vielmehr ist es klar wie Rabbi Jochanan.
ואכתי מיבעי ליה חד למעוטי שביעי וחד למעוטי תשיעי דאי מחד הוה אמינא שביעי הוא דלא מטא זמניה אבל משמיני ואילך זמניה הוא אלא מחוורתא כדרבי יוחנן
Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Rabbi Jochanan und nicht mit Raw Acha bar Jaakow: Am achten soll er beschnitten werden, sogar am Schabbat. Und wie erfülle ich: „Wer ihn entweiht, soll getötet werden“ (Ex 31,14)? Bei anderen Arbeiten, außer der Beschneidung. Oder gilt es vielleicht sogar für die Beschneidung, und wie erfülle ich: „Am achten soll er beschnitten werden“? Außer am Schabbat? Die Schrift lehrt: „am Tag“ – sogar am Schabbat.
תניא כוותיה דרבי יוחנן ודלא כרב אחא בר יעקב שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת בשאר מלאכות חוץ ממילה או אינו אלא אפי' מילה ומה אני מקיים שמיני ימול חוץ משבת ת"ל ביום אפילו בשבת
So meint er es: Am achten soll er beschnitten werden, sogar am Schabbat. Und wie erfülle ich: „Wer ihn entweiht, soll getötet werden“? Bei anderen Arbeiten, außer der Beschneidung; die Beschneidung aber verdrängt [den Schabbat].
הכי קאמר שמיני ימול אפילו בשבת ומה אני מקיים מחלליה מות יומת בשאר מלאכו' חוץ ממילה אבל מילה דחיא
Was ist der Grund? Es ist ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Wenn der Aussatz, der den [Tempel-]Dienst verdrängt,
מ"ט ק"ו הוא ומה צרע' שדוחה את העבודה
Original: Shabbat 132a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.