Schabbat 130a שבת

MISCHNA: Rabbi Elieser sagt: Hat man das Gerät [das Beschneidungsmesser] nicht am Vorabend des Schabbat gebracht, so bringt man es am Schabbat unverhüllt; und in [Zeiten der] Gefahr verhüllt man es auf [das Zeugnis von] Zeugen hin.

Ferner sagte Rabbi Elieser: Man fällt Holz, um Kohlen zu machen, um ein (Gerät aus) Eisen herzustellen.

(Eine Regel) sagte Rabbi Akiwa: Jede Arbeit, die man am Vorabend des Schabbat verrichten kann, verdrängt den Schabbat nicht; (die Beschneidung,) die man nicht am Vorabend des Schabbat verrichten kann, verdrängt den Schabbat.

GEMARA: Man fragte sie: Ist der Grund des Rabbi Elieser die Liebe zum Gebot, oder vielleicht der Verdacht? Was ist der Unterschied zwischen ihnen? [Ob man es] verhüllt auf Zeugen hin [bringen darf]. Sagst du, wegen der Liebe zum Gebot: unverhüllt ja, verhüllt nein. Sagst du aber, wegen des Verdachts: dann ist es auch verhüllt recht. Was [gilt]?

Es wurde gesagt: Rabbi Levi sagte: Rabbi Elieser sagte es nur wegen der Liebe zum Gebot. So wird auch gelehrt: Man bringt es unverhüllt und bringt es nicht verhüllt – Worte des Rabbi Elieser. Raw Aschi sagte: Auch aus unserer Mischna ist es genau zu entnehmen, denn sie lehrt: „Und in der Zeit der Gefahr verhüllt man es auf Zeugen hin“ – in Gefahr ja, ohne Gefahr nicht. Schließe daraus: wegen der Liebe zum Gebot. Schließe es daraus.

Eine andere [Baraita] lehrt: Man bringt es unverhüllt und bringt es nicht verhüllt – Worte des Rabbi Elieser. Rabbi Jehuda sagt im Namen des Rabbi Elieser: Man pflegte in der Zeit der Gefahr, es verhüllt auf Zeugen hin zu bringen.

Man fragte sie: Die „Zeugen“, von denen er spricht – sind das er selbst und einer, oder vielleicht er und zwei?

Komm und höre: „Und in Gefahr verhüllt man es auf Zeugen hin.“ Schön, wenn du sagst: er und zwei. Sagst du aber: er und einer – was heißt dann „Zeugen“? Solche, die an einem anderen Ort als Zeugen tauglich sind.

„Ferner sagte Rabbi Elieser“: Die Rabbanan lehrten: Am Ort des Rabbi Elieser fällte man am Schabbat Holz, um Kohlen zu machen, um Eisen herzustellen. Am Ort des Rabbi Jose ha-Gelili aß man Geflügelfleisch mit Milch.

Levi kam in das Haus des Josef, des Vogelstellers (רישבא). Man setzte ihm einen Pfauenkopf in Milch vor, und er aß nicht. Als er vor Rabbi kam, sagte dieser zu ihm: Warum hast du sie nicht gebannt? Er sagte ihm: Es war der Ort des Rabbi Jehuda ben Betera, und ich dachte, vielleicht hat er ihnen nach Rabbi Jose ha-Gelili vorgetragen.

Denn wir haben gelernt: Rabbi Jose ha-Gelili sagt: Es heißt: „Ihr sollt kein Aas essen“ (Dtn 14,21), und es heißt: „Du sollst das Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen“ (Dtn 14,21) – was wegen Aas verboten ist, ist verboten, in Milch zu kochen. Geflügel, das wegen Aas verboten ist – könnte man meinen, es sei verboten, es in Milch zu kochen? Die Schrift lehrt: „in der Milch seiner Mutter“ – ausgenommen ist Geflügel, das keine Muttermilch hat.

Rabbi Jizchak sagte: Es gab eine Stadt im Land Israel, in der man nach Rabbi Elieser handelte, und [ihre Bewohner] starben zu ihrer [rechten] Zeit. Und nicht nur das, sondern als die frevelhafte Regierung einmal über Israel ein Verbot der Beschneidung verhängte, verhängte sie es über jene Stadt nicht.

Es wird gelehrt: Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Jedes Gebot, das sie mit Freude auf sich genommen haben, wie die Beschneidung, wie geschrieben steht: „Ich freue mich über Dein Wort wie einer, der große Beute findet“ (Ps 119,162), üben sie noch immer mit Freude aus. Und jedes Gebot, das sie mit Streit auf sich genommen haben, wie die verbotenen Verbindungen, wie geschrieben steht: „Und Mose hörte das Volk weinen nach seinen Familien“ (Num 11,10) – wegen der Angelegenheiten seiner Familien –, üben sie noch immer mit Streit aus; denn es gibt keine Ketubba, bei der man nicht Streit entfacht.

Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt: Jedes Gebot, für das Israel sich zur Zeit der Verfolgung durch die Regierung dem Tod preisgab, wie [das Verbot des] Götzendienst[es] und die Beschneidung, ist noch fest in ihrer Hand. Und jedes Gebot, für das Israel sich zur Zeit der Verfolgung durch die Regierung nicht dem Tod preisgab, wie die Tefillin, ist noch schwach in ihrer Hand.

Denn Rabbi Jannai sagte: Tefillin erfordern einen reinen Körper wie [den des] Elischa, des Mannes mit den Flügeln. Was heißt das? Abaje sagte: dass man in ihnen keinen Wind fahren lässt. Rawa sagte: dass man in ihnen nicht schläft.

Und warum nannte man ihn Elischa, den Mann mit den Flügeln? Weil einst die frevelhafte Regierung über Israel verhängte, dass jedem, der Tefillin auf seinen Kopf legt, das Gehirn durchbohrt werde. Elischa aber legte Tefillin und ging auf den Markt hinaus. Ein Quästor (קסדור) sah ihn; er lief vor ihm davon, und jener lief ihm nach. Als er ihn erreichte, nahm [Elischa] sie von seinem Kopf und hielt sie in seiner Hand. Er sagte zu ihm: Was ist in deiner Hand? Er sagte ihm: Taubenflügel. Er öffnete seine Hand, und man fand darin Taubenflügel. Deshalb nannte man ihn „den Mann mit den Flügeln“.

Warum sagte er ihm gerade Taubenflügel und nicht [die Flügel] anderer Vögel? Weil die Gemeinde Israel der Taube gleicht, wie es heißt: „Die Flügel der Taube, mit Silber überzogen, und ihre Schwingen mit grünlich schimmerndem Gold“ (Ps 68,14). Wie diese Taube – ihre Flügel schützen sie, so schützen auch Israel die Gebote.

Rabbi Abba bar Raw Ada sagte, Rabbi Jizchak sagte: Einmal vergaß man es und brachte das Messer nicht am Vorabend des Schabbat, und man brachte es am Schabbat [über Dächer und über Höfe],