Schabbat 129b שבת

einem „anderen Ding“, ist es schlimm im Hinblick auf ein „anderes Ding“.

Raw und Schmuel sagten beide: Wer Blut lässt, soll ein wenig verweilen und dann aufstehen; denn der Meister sagte: Fünf Dinge sind näher dem Tod als dem Leben, und zwar: wer gegessen hat und aufsteht, wer getrunken hat und aufsteht, wer geschlafen hat und aufsteht, wer Blut gelassen hat und aufsteht und wer seinem Bett beigewohnt hat und aufsteht.

Schmuel sagte: Die Ordnung des Aderlasses [ist] alle dreißig Tage; im mittleren Alter verringere man [es], und in [höherem] Alter verringere man [es] wiederum.

Und Schmuel sagte: Die Ordnung des Aderlasses [ist] am ersten Wochentag, am vierten und am Vorabend des Schabbat, aber nicht am zweiten und fünften; denn der Meister sagte: Wer das Verdienst der Väter hat, darf am zweiten und fünften Blut lassen, denn das obere und das untere Gericht sind [dann] gleichermaßen [versammelt].

Am dritten Wochentag – was ist der Grund, dass nicht? Weil der Mars zu geraden Stunden herrscht. Am Vorabend des Schabbat herrscht er doch auch zu geraden Stunden! – Da die Vielen ihn betreten haben, [gilt]: „Der Ewige behütet die Einfältigen“ (Ps 116,6).

Schmuel sagte: Ein Vierter, der der Vierte ist, ein Vierter, der der Vierzehnte ist, ein Vierter, der der Vierundzwanzigste ist, ein Vierter, nach dem keine vier [Tage im Monat] mehr folgen – [da ist] Gefahr.

Der Neumond und der Tag danach – Schwäche; der dritte – Gefahr. Der Vorabend eines Festtags – Schwäche; der Vorabend des Wochenfestes [Azeret] – Gefahr. Und die Rabbanan verordneten es für alle Vorabende von Festtagen wegen des Festtags Azeret, an dem ein Wind ausgeht, dessen Name Tewoach [Schlächter] ist; denn hätte Israel die Tora nicht angenommen, hätte er ihr Fleisch und ihr Blut geschlachtet.

Schmuel sagte: Hat einer Weizen gegessen und Blut gelassen, hat er nur für jenen Weizen Blut gelassen. Und das gilt für eine Heilbehandlung; aber Erleichterung verschafft es.

Wer Blut lässt – Trinken sofort, Essen bis zu einer halben Meile.

Sie fragten: Trinken sofort ist zuträglich, aber danach schädlich? Oder vielleicht weder schädlich noch zuträglich? Es bleibt unentschieden.

Sie fragten: Essen bis zu einer halben Meile ist zuträglich, danach und davor aber schädlich? Oder vielleicht weder schädlich noch zuträglich? Es bleibt unentschieden.

Raw rief aus: Hundert Kürbisse für einen Zus, hundert Köpfe für einen Zus, hundert Lippen – für nichts. Raw Josef sagte: Als wir bei Raw Huna waren, sagten die Rabbanan an dem Tag, an dem sie frei hatten: Heute ist der Tag der Lippen; und ich wusste nicht, was sie meinten.

Und man bindet die Nabelschnur ab. Die Rabbanan lehrten: Man bindet die Nabelschnur ab. Rabbi Jose sagt: Man schneidet sie auch durch. Und man verbirgt die Nachgeburt, damit das Kind warm wird. Rabban Schimon ben Gamliel sagte: Königstöchter verbergen [sie] in Schalen mit Öl, Töchter von Reichen in Wollschwämmen, Töchter von Armen in Wollflocken.

Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Awuha im Namen von Raw: Die Halacha ist wie Rabbi Jose.

Und Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Awuha im Namen von Raw: Die Weisen stimmen Rabbi Jose bei der Nabelschnur von zwei Kindern zu, dass man sie durchschneidet. Was ist der Grund? Weil sie einander zerren.

Und Raw Nachman sagte im Namen von Rabba bar Awuha im Namen von Raw: Alles, was im Abschnitt der Zurechtweisung gesagt ist, tut man für eine Wöchnerin am Schabbat, denn es heißt: „Und bei deiner Geburt, am Tag, als du geboren wurdest, wurde deine Nabelschnur nicht abgeschnitten, und mit Wasser wurdest du nicht zur Reinigung gewaschen, und mit Salz wurdest du nicht eingerieben, und in Windeln wurdest du nicht gewickelt“ (Ez 16,4).

„Und bei deiner Geburt, am Tag, als du geboren wurdest“ – daraus [folgt], dass man am Schabbat bei der Geburt des Kindes hilft; „wurde deine Nabelschnur nicht abgeschnitten“ – daraus [folgt], dass man am Schabbat die Nabelschnur durchschneidet; „und mit Wasser wurdest du nicht zur Reinigung gewaschen“ – daraus [folgt], dass man das Kind am Schabbat wäscht; „und mit Salz wurdest du nicht eingerieben“ – daraus [folgt], dass man das Kind am Schabbat mit Salz einreibt; „und in Windeln wurdest du nicht gewickelt“ – daraus [folgt], dass man das Kind am Schabbat wickelt.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Man räumt weg“.