Schabbat 104a שבת

das wertet man auf, denn Raw Chisda sagte: Das Mem und das Samech auf den Tafeln standen durch ein Wunder. Aber ein geschlossenes, das man offen macht, wertet man ab. Denn Rabbi Jirmeja sagte, und manche sagen, Rabbi Chija bar Abba: Mem, Nun, Zade, Pe, Kaf [in Schlussform] – die Seher haben sie gesagt.

Und meinst du das wirklich? Es steht doch geschrieben: „Dies sind die Gebote“ (Lev 27,34) – dass ein Prophet von nun an nichts Neues einführen darf! Vielmehr: Es gab sie wohl, man wusste aber nicht, welche in der Mitte des Wortes und welche am Ende des Wortes [stehen], und die Seher kamen und legten es fest. Aber noch immer: „Dies sind die Gebote“ – dass ein Prophet von nun an nichts Neues einführen darf! Vielmehr: Man hatte sie vergessen, und sie haben sie wieder eingeführt.

Zur Sache selbst: Raw Chisda sagte: Das Mem und das Samech auf den Tafeln standen durch ein Wunder. Und Raw Chisda sagte: Die Schrift auf den Tafeln war von innen lesbar und von außen lesbar, wie „Nawuw“ – „Buwan“, („Rahaw“ – „Bahar“), „Saru“ – „Weras“.

Die Rabbanan sagten zu Rabbi Jehoschua ben Levi: Heute sind Schulkinder ins Lehrhaus gekommen und haben Dinge gesagt, wie sie nicht einmal in den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, gesagt worden sind: Alef, Bet – „Lerne Einsicht“ (Alef Bina); Gimel, Dalet – „Erweise den Armen Wohltat“ (Gemol Dalim). Warum ist der Fuß des Gimel zum Dalet hin ausgestreckt? Denn es ist die Art des Wohltäters, den Armen nachzulaufen. Und warum ist der Fuß des Dalet zum Gimel hin ausgestreckt? Damit er sich ihm zur Verfügung stelle. Und warum wendet das Dalet sein Gesicht vom Gimel ab? Damit er ihm im Verborgenen gebe, damit er sich nicht vor ihm schäme.

He, Waw – das ist der Name des Heiligen, gelobt sei Er. Sajin, Chet, Tet, Jod, Kaf, Lamed – und wenn du so tust, nährt dich (san) der Heilige, gelobt sei Er, ist dir gnädig (chan), tut dir Gutes (metiw), gibt dir ein Erbe (jeruscha) und bindet dir eine Krone (keter) für die kommende Welt (la-olam ha-ba). Offenes Mem, geschlossenes Mem – offenes Wort (maamar), verschlossenes Wort. Gebogenes Nun, gestrecktes Nun – ein Treuer (neeman) gebeugt, ein Treuer aufgerichtet.

Samech, Ajin – Stütze (semoch) die Armen (aniim). Eine andere Lesart: Mache Merkzeichen (simanim) in der Tora und erwirb sie. Gebogenes Pe, gestrecktes Pe – offener Mund (pe), verschlossener Mund. Gebogenes Zade und gestrecktes Zade – ein Gerechter (zaddik) gebeugt, ein Gerechter aufgerichtet. Das ist doch [dasselbe wie] „ein Treuer gebeugt, ein Treuer aufgerichtet“! – Die Schrift hat dir Beugung zu seiner Beugung hinzugefügt. Daraus [lernt man], dass die Tora mit gesenktem Haupt gegeben wurde.

Kof – heilig (kadosch); Resch – Frevler (rascha). Warum wendet das Kof sein Gesicht vom Resch ab? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Ich kann den Frevler nicht ansehen. Und warum wendet sich die Krone des Kof zum Resch hin? Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Wenn er umkehrt, binde ich ihm eine Krone wie die meine. Und warum hängt der Fuß des Kof frei? Damit er, wenn er umkehrt, hineingehe

und durch diese [Öffnung] hineinkomme. Das stützt Resch Lakisch, denn Resch Lakisch sagte: Was bedeutet [der Vers]: „Wenn es die Spötter betrifft, so spottet er, und den Demütigen gibt er Gnade“ (Spr 3,34)? Kommt einer, sich zu verunreinigen, so öffnet man ihm; kommt er, sich zu reinigen, so hilft man ihm.

Schin – Lüge (scheker); Taw – Wahrheit (emet). Warum liegen die [Buchstaben der] Lüge nahe beieinander, die der Wahrheit weit voneinander? Die Lüge ist häufig, die Wahrheit ist nicht häufig. Und warum steht die Lüge auf einem Fuß, die Wahrheit aber ist wie aus Ziegeln gefügt? Die Wahrheit hat Bestand, die Lüge hat keinen Bestand.

Alef-Taw, Bet-Schin: „Mich (oti) verabscheut er (teew) – soll ich ihn begehren (etaweh)?“ Bet-Schin: „An mir (bi) hat er keine Lust – soll mein Name (schmi) auf ihm ruhen?“ Gimel-Resch: „Seinen Leib (gufo) hat er verunreinigt – soll ich mich seiner erbarmen (arachem)?“ Dalet-Kof: „Meine Türen (daltotai) hat er verschlossen – soll ich seine Hörner (karnaw) nicht abhauen?“ Bis hierher das Maß der Frevler.

Aber das Maß der Gerechten: Alef-Taw, Bet-Schin: Wenn du (im ata) dich schämst (bosch); Gimel-Resch, Dalet-Kof: Wenn du so tust, wohne (gur) im Bewährten (baduk). He-Zade, Waw-Pe: Eine Scheidewand (chaziza) sei zwischen dir und dem Zorn (af). Sajin-Ajin, Chet-Samech, Tet-Nun: Und du wirst nicht erzittern (misdaase’a) vor dem Satan. Jod-Mem, Kaf-Lamed: Der [Fürst des] Gehinnom sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, ins Meer (jam) mit allen (kol)!

Der Heilige, gelobt sei Er, sagte: Alef-Chet-Samech, Bet-Tet-Ajin, Gimel-Jod-Pe: Ich habe Mitleid (chas) mit ihnen, weil sie gegen Gif ausgeschlagen haben (baatu). Dalet-Kaf-Zade: Lauter (dakim) sind sie, redlich (kenim) sind sie, gerecht (zaddikim) sind sie. He-Lamed-Kof: Du hast keinen Anteil (chelek) an ihnen. Mem-Resch-Sajin-Nun, Schin-Taw: Der Gehinnom sprach vor Ihm: Herr der Welt, mein Herr, nähre mich (mari sanneni) vom Samen Schets (Schet)!

Er sagte zu ihm: Alef-Lamed, Bet-Mem, Gimel-Nun, Dalet-Samech: Wohin (le-hechan) soll ich sie führen (olichen)? In den Garten (gan) der Myrte (hadas). He-Ajin, Waw-Pe: Der Gehinnom sprach vor dem Heiligen, gelobt sei Er: Herr der Welt, ich bin erschöpft (ajef). Sajin-Zade, Chet-Kof: Diese sind der Same Isaaks (Jizchak). Tet-Resch, Jod-Schin, Kaf-Taw: Scharen (tar) habe ich (jesch li), Scharen über Scharen (kitot) von Götzendienern, die ich dir gebe.