dass das Ausblühen [über das ganze Gewebe] bei Kleidern rein ist?
לפריחה בבגדים שהיא טהורה
Sanhedrin 88a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Es heißt „Hinterglatze“ und „Stirnglatze“ beim Menschen (Lev 13,42), und es heißt „Hinterglatze“ und „Stirnglatze“ bei Kleidern (Lev 13,55): Wie dort, wenn es über das Ganze ausgeblüht ist, er rein ist, so auch hier: Wenn es über das Ganze ausgeblüht ist, ist es rein.
נאמרה קרחת וגבחת באדם ונאמרה קרחת וגבחת בבגדים מה להלן פרח בכולו טהור אף כאן פרח בכולו טהור
„Sachen“ – das sind die Schätzungen, die Bannweihungen und die Weihungen. Die Schätzungen: im Streit zwischen Rabbi Meir und den Rabbanan, wie wir gelernt haben: Wer [ein Kind] unter einem Monat schätzt – Rabbi Meir sagt: Er gibt seinen Wert; die Weisen aber sagen: Er hat nichts gesagt.
דברי אלו הערכין והחרמים והקדישות הערכין בפלוגתא דר"מ ורבנן דתנן המעריך פחות מבן חדש ר"מ אומר נותן דמיו וחכמים אומרים לא אמר כלום
Die Bannweihungen: im Streit zwischen Rabbi Jehuda ben Betera und den Rabbanan, wie wir gelernt haben: Rabbi Jehuda ben Betera sagt: Unbestimmte Bannweihungen [gehören] zur Instandhaltung des Tempels, denn es heißt: „Alles Gebannte ist hochheilig für den Ewigen“ (Lev 27,28).
החרמים בפלוגתא דרבי יהודה בן בתירה ורבנן דתנן ר' יהודה בן בתירה אומר סתם חרמים לבדק הבית שנאמר (ויקרא כז, כח) כל חרם קדש קדשים הוא לה'
Die Weisen aber sagen: Unbestimmte Bannweihungen [gehören] dem Kohen, denn es heißt: „Wie ein gebanntes Feld; dem Kohen soll es als Besitz gehören“ (Lev 27,21). Wenn dem so ist, was lehrt der Vers mit „hochheilig ist es für den Ewigen“? Dass [der Bann] auf Hochheiliges und auf minder Heiliges wirkt.
וחכמים אומרים סתם חרמים לכהן שנאמר (ויקרא כז, כא) כשדה החרם לכהן תהיה אחוזתו אם כן מה תלמוד לומר קדש קדשים הוא לה' שחל על קדשי קדשים ועל קדשים קלים
Die Weihungen: im Streit zwischen Rabbi Elieser ben Jaakow und den Rabbanan, wie gelehrt wurde: Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Sogar ein geweihter Haken erfordert zehn Menschen, um ihn auszulösen.
הקדשות בפלוגתא דרבי אליעזר בן יעקב ורבנן דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר אפילו צינורא של הקדש צריכה עשרה בני אדם לפדותה
„Streitsachen“ – das ist das Trinkenlassen der Sota, das Genickbrechen des Kalbes und die Reinigung des Aussätzigen. Das Trinkenlassen der Sota: im Streit zwischen Rabbi Elieser und Rabbi Jehoschua, wie wir gelernt haben: Wer seine Frau verwarnt – Rabbi Elieser sagt: Er verwarnt aufgrund von zwei [Zeugen] und lässt [sie] trinken aufgrund eines einzigen Zeugen oder aufgrund seiner selbst.
ריבות זה השקאת סוטה ועריפת העגלה וטהרת מצורע השקאת סוטה בפלוגתא דרבי אליעזר ור' יהושע דתנן המקנא לאשתו ר"א אומר מקנא על פי שנים ומשקה על פי עד אחד או על פי עצמו
Rabbi Jehoschua sagt: Er verwarnt aufgrund von zwei und lässt trinken aufgrund von zwei.
ר' יהושע אומר מקנא על פי שנים ומשקה על פי שנים
Das Genickbrechen des Kalbes: im Streit zwischen Rabbi Elieser und Rabbi Akiwa, wie wir gelernt haben: Von wo aus maß man? Rabbi Elieser sagt: von seinem Nabel. Rabbi Akiwa sagt: von seiner Nase. Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: von der Stelle, an der er zum Erschlagenen wurde – von seinem Hals.
עריפת עגלה בפלוגתא דרבי אליעזר ורבי עקיבא דתנן מאין היו מודדין רבי אליעזר אומר מטיבורו ר' עקיבא אומר מחוטמו ר' אליעזר בן יעקב אומר ממקום שנעשה חלל מצוארו
Die Reinigung des Aussätzigen: im Streit zwischen Rabbi Schimon und den Rabbanan, wie wir gelernt haben: Hat er keinen Daumen, keine große Zehe und kein rechtes Ohr, hat er niemals Reinigung. Rabbi Elieser sagt: Man gibt es ihm auf die Stelle, und er hat [seine Pflicht] erfüllt. Rabbi Schimon sagt: Man gibt es auf die linke, und er hat erfüllt.
טהרת מצורע בפלוגתא דר' שמעון ורבנן דתנן אין לו בהן יד בהן רגל אוזן ימנית אין לו טהרה עולמית ר' אליעזר אומר נותן לו על מקומו ויוצא רבי שמעון אומר נותן על של שמאל ויוצא
„In deinen Toren“ – das ist Nachlese, Vergessenes und Ecke. Nachlese: wie wir gelernt haben: Zwei Ähren sind Nachlese, drei sind keine Nachlese. Vergessenes: Zwei Garben sind Vergessenes, drei sind kein Vergessenes.
בשעריך זה לקט שכחה פיאה לקט דתנן שני שבלין לקט שלשה אינן לקט שכחה שני עומרין שכחה שלשה אינן שכחה
Und bei ihnen allen sagt Bet Schammai: Drei gehören dem Armen, und vier gehören dem Hausherrn.
ועל כולן ב"ש אומרים שלש לעני וארבע לבעל הבית
Ecke: im Streit zwischen Rabbi Jischmael und den Rabbanan, wie wir gelernt haben: Das Gebot der Ecke ist, sie vom stehenden Getreide abzusondern. Hat er sie nicht vom stehenden Getreide abgesondert, sondere er sie von den Garben ab; hat er sie nicht von den Garben abgesondert, sondere er sie vom Kornhaufen ab, solange er ihn noch nicht geglättet hat. Hat er ihn geglättet, verzehntet er und gibt ihm [die Ecke].
פיאה בפלוגתא דר' ישמעאל ורבנן דתנן מצות פיאה להפריש מן הקמה לא הפריש מן הקמה יפריש מן העומרין לא הפריש מן העומרין יפריש מן הכרי עד שלא מירחו מירחו מעשר ונותן לו
Im Namen Rabbi Jischmaels sagten sie: Er sondert sie sogar vom Teig ab.
משום רבי ישמעאל אמרו אף מפריש מן העיסה:
„Drei Gerichtshöfe“ usw.: Raw Kahana sagte: Sagt er: „Aus der Überlieferung“, und sie sagen: „Aus der Überlieferung“, wird er nicht hingerichtet.
ג' בתי דינין וכו': אמר רב כהנא הוא אומר מפי השמועה והן אומרין מפי השמועה אינו נהרג
Sagt er: „So erscheint es mir“, und sie sagen: „So erscheint es uns“, wird er nicht hingerichtet. Und umso mehr: Sagt er: „Aus der Überlieferung“, und sie sagen: „So erscheint es uns“, wird er nicht hingerichtet – [er wird erst hingerichtet,] wenn er sagt: „So erscheint es mir“, und sie sagen: „Aus der Überlieferung.“ Wisse, dass man ja Akawja ben Mahalalel nicht hingerichtet hat.
הוא אומר כך הוא בעיני והן אומרין כך הוא בעינינו אינו נהרג וכל שכן הוא אומר מפי השמועה והן אומרין כך הוא בעינינו אינו נהרג עד שיאמר כך הוא בעיני והן אומרים מפי השמועה תדע שהרי לא הרגו את עקביא בן מהללאל
Und Rabbi Elasar sagt: Selbst wenn er sagt: „Aus der Überlieferung“, und sie sagen: „So erscheint es uns“, wird er hingerichtet, damit sich die Streitigkeiten in Israel nicht vermehren. Und wenn du fragst: Weshalb hat man Akawja ben Mahalalel nicht hingerichtet? Weil er keine Halacha zur praktischen Anwendung entschieden hat.
ור' אלעזר אומר אפילו הוא אומר מפי השמועה והן אומרין כך הוא בעינינו נהרג כדי שלא ירבו מחלוקות בישראל ואם תאמר מפני מה לא הרגו את עקביא בן מהללאל מפני שלא הורה הלכה למעשה
Wir haben gelernt: „So habe ich ausgelegt, und so haben meine Gefährten ausgelegt; so habe ich gelernt, und so haben meine Gefährten gelernt.“ Ist es nicht so, dass er sagt: „Aus der Überlieferung“, und sie sagen: „So erscheint es uns“? – Nein, er sagt: „So erscheint es mir“, und sie sagen: „Aus der Überlieferung.“
תנן כך דרשתי וכך דרשו חבירי כך למדתי וכך למדו חבירי מאי לאו דהוא אמר מפי השמועה והם אומרין כך הוא בעינינו לא הוא אומר כך הוא בעיני והם אומרים מפי השמועה
Komm, höre, denn Rabbi Joschija sagte: Drei Dinge hat mir Seira von den Leuten Jerusalems erzählt: Ein Ehemann, der auf seine Verwarnung verzichtet hat – seine Verwarnung ist aufgehoben.
ת"ש דאמר רבי יאשיה שלשה דברים סח לי זעירא מאנשי ירושלים בעל שמחל על קינויו קינויו מחול
Original: Sanhedrin 88a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.