Und wenn es so wäre, hätte er es ihm nicht sagen sollen – das eine im Verborgenen, das andere in der Öffentlichkeit.
ואם איתא לא לימא ליה הא בצנעה הא בפרהסיא
Sanhedrin 75a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 4
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Es geschah mit einem Mann, der seine Augen auf eine Frau richtete, und sein Herz wurde krank [vor Begierde]. Man kam und fragte die Ärzte, und sie sagten: Es gibt keine Heilung für ihn, bis sie sich ihm hingibt. Die Weisen sagten: Er soll sterben, und sie soll sich ihm nicht hingeben. Sie soll nackt vor ihm stehen? Er soll sterben, und sie soll nicht nackt vor ihm stehen. Sie soll mit ihm hinter dem Zaun reden? Er soll sterben, und sie soll nicht mit ihm hinter dem Zaun reden.
אמר רב יהודה אמר רב מעשה באדם אחד שנתן עיניו באשה אחת והעלה לבו טינא ובאו ושאלו לרופאים ואמרו אין לו תקנה עד שתבעל אמרו חכמים ימות ואל תבעל לו תעמוד לפניו ערומה ימות ואל תעמוד לפניו ערומה תספר עמו מאחורי הגדר ימות ולא תספר עמו מאחורי הגדר
Darüber streiten Rabbi Jaakow bar Idi und Rabbi Schmuel bar Nachmani: Einer sagt, sie war eine verheiratete Frau, und einer sagt, sie war ledig. Gut nach dem, der sagt, sie war eine verheiratete Frau; aber nach dem, der sagt, sie war ledig – warum all das?
פליגי בה ר' יעקב בר אידי ור' שמואל בר נחמני חד אמר אשת איש היתה וחד אמר פנויה היתה בשלמא למאן דאמר אשת איש היתה שפיר אלא למ"ד פנויה היתה מאי כולי האי
Raw Papa sagte: Wegen des Makels für die Familie. Raw Acha, der Sohn Raw Ikas, sagte: Damit die Töchter Israels nicht zügellos in Unzucht seien.
רב פפא אמר משום פגם משפחה רב אחא בריה דרב איקא אמר כדי שלא יהו בנות ישראל פרוצות בעריות
Dann soll er sie doch heiraten! – Das hätte ihn nicht beruhigt, wie Rabbi Jizchak, denn Rabbi Jizchak sagte: Seit dem Tag, an dem der Tempel zerstört wurde, wurde der Genuss der Beiwohnung [den Erlaubten] genommen und den Übertretern gegeben, denn es heißt: „Gestohlenes Wasser ist süß, und heimliches Brot ist lieblich“ (Spr 9,17).
ולינסבה מינסב לא מייתבה דעתיה כדר' יצחק דא"ר יצחק מיום שחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה וניתנה לעוברי עבירה שנאמר (משלי ט, יז) מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Der widerspenstige und aufsässige Sohn“.
הדרן עלך בן סורר ומורה
MISCHNA: Und das sind die, die verbrannt werden: wer einer Frau und ihrer Tochter beiwohnt, und eine Kohenstochter, die Unzucht trieb.
מתני׳ ואלו הן הנשרפין הבא על אשה ובתה ובת כהן שזנתה
Unter „eine Frau und ihre Tochter“ fallen: seine Tochter, die Tochter seiner Tochter, die Tochter seines Sohnes, die Tochter seiner Frau, die Tochter ihrer Tochter, die Tochter ihres Sohnes, seine Schwiegermutter, die Mutter seiner Schwiegermutter und die Mutter seines Schwiegervaters.
יש בכלל אשה ובתה בתו ובת בתו ובת בנו ובת אשתו ובת בתה ובת בנה חמותו ואם חמותו ואם חמיו:
GEMARA: Er lehrt nicht: „Wer einer Frau beiwohnt, deren Tochter er geheiratet hat“, sondern „wer einer Frau und ihrer Tochter beiwohnt“ – daraus folgt, dass beide verboten sind. Und wer sind sie? Seine Schwiegermutter und die Mutter seiner Schwiegermutter.
גמ׳ הבא על אשה שנשא בתה לא קתני אלא הבא על אשה ובתה מכלל דתרוייהו לאיסורא ומאן נינהו חמותו ואם חמותו
Und er lehrt: „Unter ‚eine Frau und ihre Tochter‘ fallen“ – daraus folgt, dass beide ausdrücklich geschrieben sind und jene sich aus der Auslegung ergeben.
וקתני יש בכלל אשה ובתה מכלל דתרוייהו כתיבי בהדיא והנך מדרשא אתיא
Das ist gut nach Abaje, der sagt, zwischen ihnen besteht [nur] ein Unterschied in der Auslegung der Bedeutung: Nach wem ist unsere Mischna? Es ist Rabbi Akiwa.
הניחא לאביי דאמר משמעות דורשין איכא בינייהו מתניתין מני רבי עקיבא היא
Aber nach Rawa, der sagt, zwischen ihnen besteht [ein Unterschied bei] der Schwiegermutter nach dem Tod [seiner Frau] – nach wem ist unsere Mischna? Rawa kann dir sagen: Lehre: „Wer einer Frau beiwohnt, deren Tochter er geheiratet hat.“
אלא לרבא דאמר חמותו לאחר מיתה איכא בינייהו מתניתין מני אמר לך רבא תני הבא על אשה שנשא בתה:
„Unter ‚eine Frau und ihre Tochter‘ fallen seine Schwiegermutter, die Mutter seiner Schwiegermutter und die Mutter seines Schwiegervaters“: Nach Abaje: Da er die Mutter seines Schwiegervaters lehren wollte, lehrte er auch seine Schwiegermutter und die Mutter seiner Schwiegermutter.
יש בכלל אשה ובתה חמותו ואם חמותו ואם חמיו: לאביי איידי דקא בעי למיתנא אם חמיו תני נמי חמותו ואם חמותו
Nach Rawa: Da er die Mutter seines Schwiegervaters und die Mutter seiner Schwiegermutter lehren wollte, lehrte er auch seine Schwiegermutter.
לרבא איידי דקא בעי למיתנא אם חמיו ואם חמותו תני נמי חמותו
Woher diese Dinge? Denn die Rabbanan lehrten: „Ein Mann, der eine Frau und ihre Mutter nimmt“ (Lev 20,14) – ich hätte nur eine Frau und ihre Mutter; die Tochter der Frau, die Tochter ihrer Tochter und die Tochter ihres Sohnes – woher?
מנהני מילי דת"ר (ויקרא כ, יד) איש אשר יקח את אשה ואת אמה אין לי אלא אשה ואמה בת אשה ובת בתה ובת בנה מנין
Hier heißt es „Schandtat“, und dort heißt es „Schandtat“; wie dort ihre Tochter, die Tochter ihrer Tochter und die Tochter ihres Sohnes, so auch hier ihre Tochter, die Tochter ihrer Tochter und die Tochter ihres Sohnes.
נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן בתה ובת בתה ובת בנה אף כאן בתה ובת בתה ובת בנה
Woher, dass man Männliche wie Weibliche behandelt? Hier heißt es „Schandtat“, und dort heißt es „Schandtat“; wie dort Männliche wie Weibliche, so auch hier Männliche wie Weibliche.
מנין לעשות זכרים כנקבות נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן זכרים כנקבות אף כאן זכרים כנקבות
Woher, dass man die unteren [Generationen] wie die oberen behandelt? Hier heißt es „Schandtat“, und dort heißt es „Schandtat“; wie dort die unteren wie die oberen, so auch hier die unteren wie die oberen; und wie hier die oberen wie die unteren, so auch dort die oberen wie die unteren.
מנין לעשות למטה כלמעלה נאמר כאן זמה ונאמר להלן זמה מה להלן למטה כלמעלה אף כאן למטה כלמעלה ומה כאן למעלה כלמטה אף להלן למעלה כלמטה
Der Meister sagte: „Woher, dass man Männliche wie Weibliche behandelt?“ Was [heißt] „Männliche wie Weibliche“? Wollte man sagen, die Tochter ihres Sohnes wie die Tochter ihrer Tochter – die kommen doch zusammen [im selben Vers vor]!
אמר מר מנין לעשות זכרים כנקבות מאי זכרים כנקבות אילימא בת בנה כבת בתה בהדי הדדי קאתיאן
Vielmehr: die Mutter seines Schwiegervaters wie die Mutter seiner Schwiegermutter. Nun, wenn uns [schon] die Mutter seiner Schwiegermutter nicht feststeht, soll man die Mutter seines Schwiegervaters auf sie zurückführen?
אלא אם חמיו כאם חמותו השתא אם חמותו לא קמה לן אם חמיו מיהדר עלה
Original: Sanhedrin 75a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.