Sanhedrin 73a סנהדרין

MISCHNA: Und das sind die, die man [vor der Sünde] auf Kosten ihres Lebens rettet: wer seinen Nächsten verfolgt, um ihn zu töten, oder einem Männlichen oder einem verlobten Mädchen nachstellt. Aber wer einem Tier nachstellt, wer den Schabbat entweiht und wer Götzendienst treibt – die rettet man nicht auf Kosten ihres Lebens.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Woher, dass man [den Verfolgten vor] einem, der seinen Nächsten verfolgt, um ihn zu töten, auf Kosten von dessen Leben retten darf? Darum heißt es: „Du sollst nicht untätig beim Blut deines Nächsten stehen“ (Lev 19,16). Kommt es denn dafür? Das braucht man doch für das, was gelehrt wird: Woher, dass wer seinen Nächsten im Fluss ertrinken sieht, oder ein wildes Tier schleppt ihn fort, oder Räuber kommen über ihn, verpflichtet ist, ihn zu retten? Darum heißt es: „Du sollst nicht untätig beim Blut deines Nächsten stehen“! – Ja, so ist es.

Aber woher haben wir, dass man auf Kosten seines Lebens retten darf? Das ergibt sich durch einen Schluss vom Leichteren auf das Schwerere vom verlobten Mädchen: Wenn beim verlobten Mädchen, wo er nur kommt, um sie zu schänden, die Tora sagte, man dürfe sie auf Kosten seines Lebens retten, um wie viel mehr [bei einem], der seinen Nächsten verfolgt, um ihn zu töten!

Bestraft man denn aufgrund eines Schlusses? – In der Schule Rabbis wurde gelehrt: Es ist ein Vergleich: „Denn wie wenn ein Mann sich gegen seinen Nächsten erhebt und ihn ermordet, [so ist] diese Sache“ (Dtn 22,26). Was haben wir denn vom Mörder gelernt?

Nun, dieser kommt, um zu lehren, und wird [selbst] belehrt: Er vergleicht den Mörder mit dem verlobten Mädchen: Wie man das verlobte Mädchen auf Kosten seines Lebens retten darf, so darf man auch [vor] dem Mörder auf Kosten seines Lebens retten.

Und beim verlobten Mädchen selbst – woher haben wir es? Wie in der Schule Rabbi Jischmaels gelehrt wurde, denn in der Schule Rabbi Jischmaels wurde gelehrt: „Und es war niemand, der ihr half“ (Dtn 22,27) – gibt es aber einen, der ihr helfen kann, [so helfe er] mit jedem Mittel, mit dem er helfen kann.

Die Sache selbst: Woher, dass wer seinen Nächsten im Fluss ertrinken sieht, oder ein wildes Tier schleppt ihn fort, oder Räuber kommen über ihn, verpflichtet ist, ihn zu retten? Darum heißt es: „Du sollst nicht untätig beim Blut deines Nächsten stehen.“ Ergibt es sich denn von hier? Es ergibt sich doch von dort: Woher [die Pflicht, ihm] den Verlust seiner Person [zurückzugeben]? Darum heißt es: „Und du sollst es ihm zurückgeben“ (Dtn 22,2)!

Wenn [nur] von dort, hätte ich gesagt: Das gilt [nur] mit eigener Person; aber sich zu bemühen und Lohnarbeiter zu mieten – sag, nicht; so lehrt er uns.

Die Rabbanan lehrten: Sowohl wer seinen Nächsten verfolgt, um ihn zu töten, als auch wer einem Männlichen, einem verlobten Mädchen, [einer Frau, deren Verbindung] mit gerichtlicher Todesstrafe, oder [einer, deren Verbindung] mit Ausrottung bedroht ist, nachstellt – die rettet man auf Kosten seines Lebens. [Bei] einer Witwe für den Hohepriester, einer Geschiedenen und einer Chaluza für einen gewöhnlichen Kohen rettet man nicht auf Kosten seines Lebens.

Wurde die Übertretung an ihr schon begangen, rettet man sie nicht auf Kosten seines Lebens. Hat sie [einen anderen] Helfer, rettet man sie nicht auf Kosten seines Lebens. Rabbi Jehuda sagt: Auch [bei] der, die sagt: Lasst ihn, damit er sie nicht tötet.

Woher diese Dinge? Die Schrift sagt: „Und dem Mädchen sollst du nichts tun; das Mädchen hat keine Todessünde“ (Dtn 22,26). „Knabe“ [nach der Schreibung] – das ist ein Männlicher; „Mädchen“ – das ist das verlobte Mädchen; „Sünde“ – das sind die mit Ausrottung Bedrohten; „Tod“ – das sind die mit gerichtlicher Todesstrafe Bedrohten.

Wozu brauche ich all diese? Sie sind nötig: Denn hätte der Allbarmherzige [nur] den Knaben geschrieben – weil es nicht seine [natürliche] Art ist; aber beim Mädchen, wo es ihre Art ist, sag: nicht.

Und hätte der Allbarmherzige [nur] das Mädchen geschrieben – weil er sie schändet; aber beim Knaben, den er nicht schändet, sag: nicht.

Und hätte der Allbarmherzige diese [beiden] geschrieben,