Hier [geht es um] einen Vater, [der] beim Sohn [einbricht], dort um einen Sohn beim Vater.
כאן באב על הבן כאן בבן על האב
Sanhedrin 72b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Baraita 4Frage 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw sagte: Jeden, der durch Einbruch zu mir kommt, töte ich, außer Raw Chanina bar Schila. Was ist der Grund? Wollte man sagen, weil er ein Gerechter ist – er kommt doch durch Einbruch! Vielmehr, weil ich bei ihm sicher weiß, dass er mich liebt, wie ein Vater seinen Sohn liebt.
אמר רב כל דאתי עלאי במחתרתא קטילנא ליה לבר מרב חנינא בר שילא מאי טעמא אילימא משום דצדיק הוא הא קאתי במחתרתא אלא משום דקים לי בגוויה דמרחם עלי כרחם אב על הבן
Die Rabbanan lehrten: „Blutschuld besteht für ihn“ (Ex 22,2) – sowohl am Werktag als auch am Schabbat; „keine Blutschuld besteht für ihn“ – sowohl am Werktag als auch am Schabbat.
תנו רבנן (שמות כב, ב) דמים לו בין בחול בין בשבת אין לו דמים בין בחול בין בשבת
Gut, „keine Blutschuld besteht für ihn, sowohl am Werktag als auch am Schabbat“ ist nötig: Du könntest meinen, es sei gleich wie bei den vom Gericht Hinzurichtenden, die wir am Schabbat nicht töten; so lehrt er uns, dass wir töten. Aber „Blutschuld besteht für ihn, sowohl am Werktag als auch am Schabbat“? Wenn wir ihn schon am Werktag nicht töten, braucht man es dann vom Schabbat zu sagen?
בשלמא אין לו דמים בין בחול בין בשבת איצטריך סלקא דעתך אמינא מידי דהוה אהרוגי בית דין דבשבת לא קטלינן קמ"ל דקטלינן אלא דמים לו בין בחול בין בשבת השתא בחול לא קטלינן ליה בשבת מבעיא
Raw Scheschet sagte: Es ist nur nötig, um für ihn [am Schabbat] den Schutthaufen wegzuräumen.
אמר רב ששת לא נצרכא אלא לפקח עליו את הגל
Die Rabbanan lehrten: „Und er wird geschlagen“ (Ex 22,1) – von jedem Menschen; „und stirbt“ – durch jede Todesart, durch die du ihn töten kannst. Gut, „und er wird geschlagen – von jedem Menschen“ ist nötig: Du könntest meinen, [nur] der Hausherr, bei dem (ihnen) feststeht, dass ein Mensch sich bei seinem Geld nicht zurückhält, aber nicht ein anderer;
תנו רבנן (שמות כב, א) והוכה בכל אדם ומת בכל מיתה שאתה יכול להמיתו בשלמא והוכה בכל אדם איצטריך סד"א בעל הבית הוא דקים (להו) דאין אדם מעמיד עצמו על ממונו אבל אחר לא
so lehrt er uns, dass er ein Verfolger ist, und sogar ein anderer [darf ihn töten]. Aber „und stirbt – durch jede Todesart, durch die du ihn töten kannst“ – wozu brauche ich das?
קמ"ל דרודף הוא ואפילו אחר נמי אלא ומת בכל מיתה שאתה יכול להמיתו למה לי
Das ergibt sich [doch] vom Mörder, denn es wird gelehrt: „Getötet, getötet werden soll der Schlagende, er ist ein Mörder“ (Num 35,21) – ich hätte nur die bei ihm genannte Todesart; und woher, dass du, wenn du ihn nicht durch die bei ihm geschriebene Todesart töten kannst, ihn durch jede Todesart töten darfst, durch die du ihn töten kannst? Darum heißt es: „Getötet, getötet werden soll er“ – auf jeden Fall.
מרוצח נפקא דתניא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא אין לי אלא במיתה האמורה בו ומנין שאם אי אתה יכול להמיתו במיתה הכתובה בו שאתה רשאי להמיתו בכל מיתה שאתה יכול להמיתו ת"ל מות יומת מ"מ
Dort ist es anders, denn die Schrift sagt: „Getötet, getötet werden soll er“.
שאני התם דאמר קרא מות יומת
Dann soll man es doch davon ableiten! – Weil Mörder und Bluträcher zwei Schriftstellen sind, die dasselbe lehren, und zwei Schriftstellen, die dasselbe lehren, lehren nicht [für anderes].
וניגמר מיניה משום דהוה רוצח וגואל הדם שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Die Rabbanan lehrten: „Einbruch“ (Ex 22,1) – ich hätte nur den Einbruch; woher sein Dach, seinen Hof und sein umzäuntes Gelände? Darum heißt es: „wird der Dieb ertappt“ (Ex 22,1) – wo auch immer. Wenn so, was lehrt die Schrift mit „Einbruch“? Weil die meisten Diebe beim Einbruch angetroffen werden.
תנו רבנן (שמות כב, א) מחתרת אין לי אלא מחתרת גגו חצירו וקרפיפו מנין ת"ל (שמות כב, א) ימצא הגנב מ"מ אם כן מה ת"ל מחתרת מפני שרוב גנבים מצויין במחתרת
Es wird anders gelehrt: „Einbruch“ – ich hätte nur den Einbruch; woher sein Dach, seinen Hof und sein umzäuntes Gelände? Darum heißt es: „wird der Dieb ertappt“ – wo auch immer. Wenn so, was lehrt die Schrift mit „Einbruch“? Sein Einbruch – das ist seine Verwarnung.
תניא אידך מחתרת אין לי אלא מחתרת גגו חצירו וקרפיפו מנין תלמוד לומר ימצא הגנב מ"מ א"כ מה תלמוד לומר מחתרת מחתרתו זו היא התראתו
Raw Huna sagte: Bei einem Minderjährigen, der verfolgt, darf man [den Verfolgten] auf Kosten seines Lebens retten. Er ist der Meinung, ein Verfolger braucht keine Verwarnung, gleich ob er erwachsen oder minderjährig ist.
אמר רב הונא קטן הרודף ניתן להצילו בנפשו קסבר רודף אינו צריך התראה לא שנא גדול ולא שנא קטן
Raw Chisda wandte gegen Raw Huna ein: Ist sein Kopf herausgekommen, rührt man ihn nicht an, denn man verdrängt nicht ein Leben wegen eines Lebens. Warum? Er ist doch ein Verfolger! – Dort ist es anders, denn vom Himmel her verfolgt man sie.
איתיביה רב חסדא לרב הונא יצא ראשו אין נוגעין בו לפי שאין דוחין נפש מפני נפש ואמאי רודף הוא שאני התם דמשמיא קא רדפי לה
Sollen wir sagen, das unterstützt ihn: Ein Verfolger, der seinen Nächsten verfolgte, um ihn zu töten – man sagt zu ihm: Sieh, er ist ein Israelit und ein Bundesgenosse, und die Tora sagte: „Wer Menschenblut vergießt, durch Menschen soll sein Blut vergossen werden“ (Gen 9,6); die Tora sagte: Rette das Blut dieses durch das Blut jenes!
נימא מסייעא ליה רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו אומר לו ראה שישראל הוא ובן ברית הוא והתורה אמרה (בראשית ט, ו) שופך דם האדם באדם דמו ישפך אמרה תורה הצל דמו של זה בדמו של זה
Jene [Lehre] ist [nach] Rabbi Jose, dem Sohn Rabbi Jehudas, denn es wird gelehrt: Rabbi Jose, der Sohn Rabbi Jehudas, sagt: Ein Gelehrter braucht keine Verwarnung, denn die Verwarnung wurde nur gegeben, um zwischen Versehen und Vorsatz zu unterscheiden.
ההיא רבי יוסי ברבי יהודה היא דתניא רבי יוסי בר' יהודה אומר חבר אין צריך התראה לפי שלא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד
Komm und höre: Ein Verfolger, der seinen Nächsten verfolgte, um ihn zu töten – sagte man zu ihm: Sieh, er ist ein Israelit und ein Bundesgenosse, und die Tora sagte: „Wer Menschenblut vergießt, durch Menschen soll sein Blut vergossen werden“, [und] sagt er: Ich weiß, dass es so ist, ist er frei; [sagt er:] Gerade deshalb tue ich es, ist er schuldig.
ת"ש רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו אמר לו ראה שישראל הוא ובן ברית הוא והתורה אמרה שופך דם האדם באדם דמו ישפך אם אמר יודע אני שהוא כן פטור ע"מ כן אני עושה חייב
Nein, es ist nötig, wo sie auf zwei Seiten eines Flusses stehen, sodass er ihn nicht retten kann. Was gibt es da? Man muss ihn vor Gericht bringen, und ein Gericht verlangt eine Verwarnung.
לא צריכא דקאי בתרי עיברי דנהרא דלא מצי אצוליה מאי איכא דבעי איתויי לבי דינא בי דינא בעי התראה
Wenn du willst, sage ich: Raw Huna kann dir sagen: Ich sage wie der Tanna des Einbruchs, der sagt: Sein Einbruch – das ist seine Verwarnung.
איבעית אימא אמר לך רב הונא אנא דאמרי כתנא דמחתרת דאמר מחתרתו זו היא התראתו:
Original: Sanhedrin 72b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.