Gut nach Rabbi Jonatan, wie Rabbi den Grund erklärt; aber nach Rabbi Joschija – woher [weiß man], dass es überhaupt Erdrosselung in der Welt gibt? Sage doch: Schwert!
בשלמא לר' יונתן כדקא מפרש רבי טעמא אלא לרבי יאשיה ממאי דאיכא חנק בעולם אימא סייף
Sanhedrin 53a סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 6
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rawa sagte: Die vier Todesarten sind eine überlieferte Lehre.
אמר רבא ארבע מיתות גמרא גמירי להו
Was [bedeutet] „nicht weil sie leicht ist“? Sie streiten im Streit von Rabbi Schimon und den Rabbanan.
מאי לא מפני שהיא קלה קמיפלגי בפלוגתא דרבי שמעון ורבנן
Rabbi Seira sagte zu Abaje: Die übrigen Gesteinigten, bei denen Steinigung nicht geschrieben steht, die es vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager lernen – woraus lernen sie es? Lernen sie es aus „sie sollen getötet werden“ oder lernen sie es aus „ihr Blut ist auf ihnen“?
א"ל רבי זירא לאביי שאר הנסקלין דלא כתיב בהו סקילה דגמרי מאוב וידעוני במאי גמרי במות יומתו גמרי או בדמיהם בם גמרי
Er sagte zu ihm: Sie lernen es aus „ihr Blut“ – „ihr Blut ist auf ihnen“ (Lev 20,27); denn wenn sie es aus „sie sollen getötet werden“ lernten, wozu brauche ich „ihr Blut“ – „ihr Blut“?
א"ל בדמיהם דמיהם בם גמרי דאי במות יומתו גמרי דמיהם דמיהם למה לי
Aber was [nun]? Lernen sie es aus „ihr Blut“ – „ihr Blut“, wozu brauche ich „sie sollen getötet werden“?
אלא מאי בדמיהם דמיהם גמרי מות יומתו למה לי
Für das, was gelehrt wurde: „Getötet soll der Schläger werden, er ist ein Mörder“ (Num 35,21) – ich habe nur [die Hinrichtung] durch die Todesart, die für ihn geschrieben ist; woher, dass, wenn du ihn nicht durch die für ihn geschriebene Todesart töten kannst, du ihn durch jede Todesart tötest, durch die du ihn töten kannst? Die Schrift sagt: „Getötet soll der Schläger werden“ – auf jeden Fall.
כדתניא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא אין לי אלא במיתה הכתובה בו מניין שאם אי אתה יכול להמיתו במיתה הכתובה בו שאתה ממיתו בכל מיתה שאתה יכול להמיתו תלמוד לומר מות יומת המכה מ"מ
Raw Acha aus Difti sagte zu Rabina: Und wenn sie es aus „sie sollen getötet werden“ lernten – was wäre für ihn [Abaje] schwierig?
אמר ליה רב אחא מדפתי לרבינא ואי במות יומתו גמרי מאי קא קשיא ליה
Wollte man sagen, die Ehefrau eines Mannes ist für ihn schwierig: Man könnte kommen und „getötet soll er werden“ vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager lernen: So wie dort durch Steinigung, so auch hier durch Steinigung –
אילימא אשת איש קא קשיא ליה למיתי ולמיגמר מות יומת מאוב וידעוני מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
[das geht nicht,] denn da der Allbarmherzige gesagt hat: die Verlobte durch Steinigung, folgt daraus, dass die Verheiratete nicht durch Steinigung [hingerichtet wird].
מדאמר רחמנא ארוסה בסקילה מכלל דנשואה לאו בסקילה
Aber der seinen Vater oder seine Mutter schlägt, ist für ihn schwierig: Man könnte kommen und es vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager lernen –
ואלא מכה אביו ואמו קא קשיא ליה למיתי ולמיגמר מאוב וידעוני
bevor man es vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager lernt, soll man es [doch] von der Ehefrau eines Mannes lernen, denn du darfst ihn nicht ziehen, um ihn zu erschweren, sondern nur, um ihn zu erleichtern!
עד דגמרי מאוב וידעוני ליגמרו מאשת איש דאי אתה רשאי למושכה להחמיר עליה אלא להקל עליה
Er sagte zu ihm: Die übrigen Gesteinigten selbst sind für ihn schwierig; denn wenn sie es aus „sie sollen getötet werden“ lernten, sollten sie es, bevor sie es vom Totenbeschwörer und vom Wahrsager lernen, von der Ehefrau eines Mannes lernen.
אמר ליה שאר הנסקלין גופייהו קא קשיא ליה דאי במות יומת גמרי עד דגמרי מאוב וידעוני ליגמרו מאשת איש:
MISCHNA: Dies sind die zu Steinigenden: Wer der Mutter beiwohnt, der Frau des Vaters, der Schwiegertochter, einem Mann oder einem Tier; und die Frau, die ein Tier [an sich] heranbringt; der Gotteslästerer und der Götzendiener; wer von seinem Samen dem Molech gibt; der Totenbeschwörer und der Wahrsager; wer den Schabbat entweiht; wer seinen Vater oder seine Mutter verflucht; wer einem verlobten Mädchen beiwohnt; der Verleiter [eines Einzelnen] und der Verführer [einer Stadt]; der Zauberer; und der widerspenstige und aufsässige Sohn.
מתני׳ אלו הן הנסקלין הבא על האם ועל אשת האב ועל הכלה ועל הזכור ועל הבהמה והאשה המביאה את הבהמה והמגדף והעובד עבודת כוכבים והנותן מזרעו למולך ובעל אוב וידעוני והמחלל את השבת והמקלל אביו ואמו והבא על נערה המאורסה והמסית והמדיח והמכשף ובן סורר ומורה
Wer der Mutter beiwohnt, ist ihretwegen schuldig, sowohl wegen [des Verbots der] Mutter als auch wegen [des Verbots der] Frau des Vaters. Rabbi Jehuda sagt: Er ist nur wegen der Mutter allein schuldig.
הבא על האם חייב עליה משום אם ומשום אשת אב רבי יהודה אומר אינו חייב אלא משום האם בלבד
Wer der Frau des Vaters beiwohnt, ist schuldig wegen [des Verbots der] Frau des Vaters und wegen [des Verbots der] Ehefrau eines Mannes, sowohl zu Lebzeiten seines Vaters als auch nach dem Tod seines Vaters, sowohl [wenn sie] aus der Verlobung als auch [wenn sie] aus der Ehe [stammt].
הבא על אשת אב חייב משום אשת אב ומשום אשת איש בין בחיי אביו בין לאחר מיתת אביו בין מן האירוסין בין מן הנישואין
Wer seiner Schwiegertochter beiwohnt, ist ihretwegen schuldig wegen [des Verbots der] Schwiegertochter und wegen [des Verbots der] Ehefrau eines Mannes, sowohl zu Lebzeiten seines Sohnes als auch nach dem Tod seines Sohnes, sowohl [wenn sie] aus der Verlobung als auch [wenn sie] aus der Ehe [stammt].
הבא על כלתו חייב עליה משום כלתו ומשום אשת איש בין בחיי בנו בין לאחר מיתת בנו בין מן האירוסין בין מן הנישואין:
GEMARA: Es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Wenn seine Mutter für seinen Vater nicht geeignet war, ist er nur wegen der Mutter allein schuldig.
גמ׳ תניא רבי יהודה אומר אם לא היתה אמו ראויה לאביו אינו חייב אלא משום האם בלבד
Was [bedeutet] „nicht für ihn geeignet“? Wollte man sagen: [Frauen, auf deren Verbindung] Ausrottung [Karet] oder gerichtliche Todesstrafe steht – so folgt daraus, dass die Rabbanan meinen, [er sei auch wegen der Frau des Vaters schuldig,] obwohl sie für ihn nicht geeignet ist? Er hat doch an ihr keine [gültige] Antrauung!
מאי אינה ראויה לו אילימא חייבי כריתות וחייבי מיתות בית דין מכלל דרבנן סברי אע"ג דאינה ראויה לו הא לית ליה קידושין בגווה
Vielmehr: [Frauen, auf deren Verbindung] ein [einfaches] Verbot steht; und Rabbi Jehuda meint wie Rabbi Akiwa, der sagt: Die Antrauung erfasst nicht [Frauen, auf deren Verbindung] ein Verbot steht.
אלא חייבי לאוין ור' יהודה סבר לה כרבי עקיבא דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין
Raw Oschaja wandte ein: [Frauen unter] einem Gebotsverbot und einem Heiligkeitsverbot vollziehen die Chaliza, aber nicht die Schwagerehe.
מתיב רב אושעיא איסור מצוה ואיסור קדושה חולצות ולא מתייבמות
Original: Sanhedrin 53a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.