Und drei Reihen von Gelehrtenschülern sitzen vor ihnen; jeder einzelne kennt seinen Platz. Mussten sie [einen Richter] einsetzen, setzten sie [ihn] aus der ersten [Reihe] ein; einer aus der zweiten kam in die erste, einer aus der dritten kam in die zweite; man wählte für sie noch einen aus der Gemeinde aus und setzte ihn in die dritte. Und er saß nicht auf dem Platz des ersten, sondern auf dem Platz, der ihm zukam.
ושלש שורות של תלמידי חכמים יושבין לפניהן כל אחד ואחד מכיר את מקומו הוצרכו לסמוך סומכין מן הראשונה אחד מן השניה בא לו לראשונה אחד מן השלישית בא לו לשניה בוררים להן עוד אחד מן הקהל ומושיבין אותו בשלישית ולא היה יושב במקומו של ראשון אלא יושב במקום הראוי לו:
GEMARA: Woher diese Dinge? Rabbi Acha bar Chanina sagte: Denn die Schrift sagt: „Dein Nabel ist ein runder Becher, dem es nicht an Mischwein fehlt“ usw. (Hld 7,3).
גמ׳ מנא הני מילי א"ר אחא בר חנינא דאמר קרא (שיר השירים ז, ג) שררך אגן הסהר אל יחסר המזג וגו'
„Dein Nabel“ – das ist das Synhedrion. Warum heißt es „dein Nabel“? Weil es im Nabel der Welt sitzt. „Becher“ [aggan] – weil es die ganze Welt beschirmt [meggina]. „Rund“ [sahar] – weil es dem Mond [sahar] gleicht.
שררך זו סנהדרין למה נקרא שמה שררך שהיא יושבת בטיבורו של עולם אגן שהיא מגינה על כל העולם כולו הסהר שהיא דומה לסהר
„Dem es nicht an Mischwein fehlt“ – denn wenn einer von ihnen hinausgehen musste, sah man nach: Sind dreiundzwanzig da, entsprechend einem kleinen Synhedrion, geht er hinaus; und wenn nicht, geht er nicht hinaus.
אל יחסר המזג שאם הוצרך אחד מהם לצאת רואין אם יש עשרים ושלשה כנגד סנהדרי קטנה יוצא ואם לאו אינו יוצא:
„Dein Leib ist ein Weizenhaufen“ (Hld 7,3) – wie alle von einem Weizenhaufen Nutzen haben, so haben alle Nutzen von den Begründungen des Synhedrions. „Umzäunt von Lilien“ (Hld 7,3) – dass sie selbst [bei einer Umzäunung so schwach] wie ein Zaun aus Lilien keine Breschen hineinschlagen.
(שיר השירים ז, ג) בטנך ערימת חטים מה ערימת חטים הכל נהנין ממנה אף סנהדרין הכל נהנין מטעמיהן: (שיר השירים ז, ג) סוגה בשושנים שאפילו כסוגה של שושנים לא יפרצו בהן פרצות
Und das ist es, was jener Minäer zu Raw Kahana sagte: Ihr sagt, einer Nidda ist es erlaubt, mit [ihrem] Mann allein zu sein – ist es möglich, dass Feuer im Werg ist und es nicht versengt? Er sagte zu ihm: Die Tora hat uns bezeugt: „Umzäunt von Lilien“ – dass sie selbst [bei einer Umzäunung] wie ein Zaun aus Lilien keine Breschen hineinschlagen.
והיינו דאמר ליה ההוא מינא לרב כהנא אמריתו נדה שרי לייחודי בהדי גברא אפשר אש בנעורת ואינה מהבהבת אמר ליה התורה העידה עלינו סוגה בשושנים שאפילו כסוגה בשושנים לא יפרצו בהן פרצות
Resch Lakisch sagte: Von hier: „Wie ein Granatapfelspalt ist deine Schläfe [rakkatech]“ (Hld 6,7) – selbst die Leeren [rekanin] unter dir sind voll von Geboten wie ein Granatapfel. Rabbi Seira sagte: Von hier: „Und er roch den Geruch seiner Kleider [begadaw]“ (Gen 27,27) – lies nicht „seiner Kleider“, sondern „seiner Abtrünnigen [bogdaw]“.
ריש לקיש אמר מהכא (שיר השירים ו, ז) כפלח הרמון רקתך אפילו ריקנין שבך מלאין מצות כרמון ר' זירא אמר מהכא (בראשית כז, כז) וירח את ריח בגדיו אל תיקרי בגדיו אלא בוגדיו
Es gab einige Rohlinge in der Nachbarschaft Rabbi Seiras, die er an sich heranzog, damit sie zur Umkehr zurückfänden; und die Rabbanan nahmen [ihm das] übel. Als Rabbi Seira starb, sagten sie: Bis heute war da der Kleine mit den versengten Schenkeln, der für uns um Erbarmen bat; wer bittet jetzt für uns um Erbarmen? Sie dachten in ihrem Herzen darüber nach und taten Umkehr.
Drei Reihen usw.: Abaje sagte: Daraus ist zu entnehmen: Wenn sie aufrücken, rücken alle auf. Er könnte doch zu ihnen sagen: Bis heute saß ich vorn, und jetzt setzt ihr mich ans Ende! – Abaje sagte: Man sagt ihm so: Sei ein Schwanz unter Löwen und sei nicht ein Kopf unter Füchsen.
שלש שורות כו': אמר אביי ש"מ כי ניידי כולהו ניידי ולימא להו עד האידנא הוה יתיבנא ברישא השתא מותביתו לי בדנבי אמר אביי דאמרי ליה הכי הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים:
MISCHNA: Wie schüchtert man die Zeugen ein? Zeugen in Kapitalprozessen brachte man herein und schüchterte sie ein: Vielleicht sagt ihr [etwas] aus Vermutung oder vom Hörensagen, [als] Zeuge aus dem Mund eines Zeugen oder aus dem Mund eines glaubwürdigen Menschen; vielleicht wisst ihr nicht, dass wir euch am Ende mit Befragung und Untersuchung prüfen werden.
מתני׳ כיצד מאיימין את העדים על עידי נפשות היו מכניסין אותן ומאיימין עליהן שמא תאמרו מאומד ומשמועה עד מפי עד ומפי אדם נאמן שמא אי אתם יודעין שסופנו לבדוק אתכם בדרישה ובחקירה
Wisst, dass Kapitalprozesse nicht wie vermögensrechtliche Prozesse sind: Bei vermögensrechtlichen Prozessen gibt ein Mensch Geld, und es wird ihm gesühnt; bei Kapitalprozessen hängen sein Blut und das Blut seiner Nachkommen an ihm bis zum Ende der Welt.
הוו יודעין שלא כדיני ממונות דיני נפשות דיני ממונות אדם נותן ממון ומתכפר לו דיני נפשות דמו ודם זרעותיו תלויין בו עד סוף העולם
Denn so finden wir es bei Kain, der seinen Bruder erschlug, denn es heißt: „Die Blute deines Bruders schreien“ (Gen 4,10) – es heißt nicht „das Blut deines Bruders“, sondern „die Blute deines Bruders“: sein Blut und das Blut seiner Nachkommen. Eine andere Erklärung: „Die Blute deines Bruders“ – dass sein Blut über die Bäume und über die Steine verspritzt war.
שכן מצינו בקין שהרג את אחיו שנאמר (בראשית ד, י) דמי אחיך צועקים אינו אומר דם אחיך אלא דמי אחיך דמו ודם זרעותיו דבר אחר דמי אחיך שהיה דמו מושלך על העצים ועל האבנים
Deshalb wurde der Mensch als Einzelner erschaffen, um dich zu lehren, dass jedem, der eine Seele aus Israel vernichtet, die Schrift es anrechnet, als hätte er eine ganze Welt vernichtet; und jedem, der eine Seele aus Israel erhält, rechnet die Schrift es an, als hätte er eine ganze Welt erhalten.
לפיכך נברא אדם יחידי ללמדך שכל המאבד נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו איבד עולם מלא וכל המקיים נפש אחת מישראל מעלה עליו הכתוב כאילו קיים עולם מלא
Und um des Friedens der Geschöpfe willen, damit nicht ein Mensch zu seinem Nächsten sage: Mein Vater ist größer als dein Vater; und damit die Minäer nicht sagen: Es gibt viele Mächte im Himmel.
ומפני שלום הבריות שלא יאמר אדם לחבירו אבא גדול מאביך ושלא יהו המינים אומרים הרבה רשויות בשמים
Und um die Größe des Heiligen, gelobt sei Er, zu verkünden: Denn ein Mensch prägt viele Münzen mit einem Stempel, und sie gleichen alle einander; der König der Könige der Könige aber, der Heilige, gelobt sei Er, hat jeden Menschen mit dem Stempel des ersten Menschen geprägt, und keiner von ihnen gleicht dem anderen. Deshalb ist jeder Einzelne verpflichtet zu sagen: Um meinetwillen wurde die Welt erschaffen.
ולהגיד גדולתו של הקב"ה שאדם טובע כמה מטבעות בחותם אחד כולן דומין זה לזה ומלך מלכי המלכים הקב"ה טבע כל אדם בחותמו של אדם הראשון ואין אחד מהן דומה לחבירו לפיכך כל אחד ואחד חייב לומר בשבילי נברא העולם
Original: Sanhedrin 37a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.