Sanhedrin 113a סנהדרין

Dann soll man es doch auslösen, denn wir haben gelernt: Was mit Zehntgeld gekauft wurde und unrein wurde, werde ausgelöst! – [Es ist] nach Rabbi Jehuda, der sagt: Es werde begraben. – Wenn dem so ist, warum gerade eine verführte Stadt? Auch sonst [gilt es] doch!

Vielmehr [geht es] tatsächlich um reinen [Zehnt], und zwar wenn die Mauern eingestürzt sind, und nach Rawa, denn Rawa sagte: Die Mauer [als Bedingung] für das Essen ist aus der Tora, für das Aufnehmen ist sie rabbinisch; und wo die Rabbanan es verordneten, [gilt es nur,] wenn die Mauer vorhanden ist, wenn die Mauer nicht vorhanden ist, nicht.

„Heilige Schriften werden verwahrt.“ Unsere Mischna ist nicht nach Rabbi Elieser. Denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Jede Stadt, in der auch nur eine einzige Mesusa ist, wird nicht zur verführten Stadt, denn es heißt: „Und verbrenne im Feuer die Stadt und all ihre Beute ganz“ (Dtn 13,17), und wo eine Mesusa ist, ist das unmöglich, denn es steht geschrieben: „Tut nicht so dem Ewigen, eurem Gott“ (Dtn 12,4).

„Rabbi Schimon sagt: Der Heilige, gelobt sei Er, sprach usw.“ Sollen wir sagen, sie streiten darin, was Rabbi Awin im Namen Rabbi Ilas sagte? Denn Rabbi Awin sagte im Namen Rabbi Ilas: Überall, wo du eine Verallgemeinerung in einem Gebot und eine Spezifizierung in einem Verbot findest, legt man es nicht nach [der Regel von] Verallgemeinerung und Spezifizierung aus.

Der eine Meister hält [die Regel] Rabbi Awins, und der andere Meister hält [die Regel] Rabbi Awins nicht.

Nein, alle halten [die Regel] Rabbi Awins, und hier streiten sie darin: Der eine Meister meint, „nicht wieder“ bedeutet völlig; und der andere Meister meint, „nicht wieder“ [bedeutet]: So, wie sie war, wird sie nicht aufgebaut, aber man darf sie zu Gärten und Obstgärten machen.

Die Rabbanan lehrten: Waren in ihr Bäume, so sind abgeschnittene verboten und mit dem Boden verbundene erlaubt; bei denen der anderen Stadt aber sind abgeschnittene wie verbundene verboten. Was ist die andere Stadt? Raw Chisda sagte: Jericho, denn es steht geschrieben: „Und die Stadt soll dem Ewigen Bann sein“ (Jos 6,17), [und:] „Und Josua schwor zu jener Zeit und sprach: Verflucht sei vor dem Ewigen der Mann, der sich aufmacht und diese Stadt, Jericho, baut; mit seinem Erstgeborenen wird er ihren Grund legen und mit seinem Jüngsten ihre Tore setzen“ (Jos 6,26).

Es wird gelehrt: [Man baue] weder Jericho unter dem Namen einer anderen Stadt noch eine andere Stadt unter dem Namen Jerichos, denn es steht geschrieben: „Hiel aus Bet-El baute Jericho; mit Abiram, seinem Erstgeborenen, legte er ihren Grund, und mit Segub, seinem Jüngsten, setzte er ihre Tore“ (1 Kön 16,34).

Es wird gelehrt: „Mit Abiram, seinem Erstgeborenen“ – der Frevler hätte nicht [daraus] lernen können; „mit Segub, seinem Jüngsten“ – da hätte er lernen müssen.

Was hatten Abiram und Segub getan? (Was sagt er?) Er meint so: An Abiram, seinem Erstgeborenen, hätte jener Frevler lernen müssen. [Und] „mit Segub, seinem Jüngsten“ – weiß ich denn nicht schon daraus, dass es heißt „mit Abiram, seinem Erstgeborenen“, dass Segub sein Jüngster war? Wozu sagt die Schrift „Segub, seinem Jüngsten“? Das lehrt, dass er [Söhne] begrub, einen nach dem anderen, von Abiram bis Segub.

Ahab war sein Freund. Er und Elia kamen, um nach seinem Befinden zu fragen. Er saß im Trauerhaus und sagte: Vielleicht hat Josua, als er fluchte, so geflucht: weder Jericho unter dem Namen einer anderen Stadt noch eine andere Stadt unter dem Namen Jerichos. Elia sagte zu ihm: Ja. Er sagte zu ihm: Jetzt erfüllt sich [nicht einmal] der Fluch Moses, denn es steht geschrieben: „Und ihr weicht ab und dient [anderen Göttern] usw.“ (Dtn 11,16), und es steht geschrieben: „Und der Zorn des Ewigen entbrennt gegen euch, und Er verschließt den Himmel usw.“ (Dtn 11,17) – und jener Mann hat auf jeder einzelnen Furche Götzen aufgestellt, und der Regen lässt ihn nicht [einmal] hingehen, um ihnen zu huldigen – und der Fluch Josuas, seines Schülers, soll sich erfüllen?

Sofort: „Und Elia, der Tischbiter, von den Beisassen Gileads, sprach [zu Ahab]: So wahr der Ewige, der Gott Israels, lebt: Es soll weder Tau noch Regen geben usw.“ (1 Kön 17,1). Er erflehte Erbarmen, und man gab ihm den Schlüssel des Regens; da stand er auf und ging.

„Und das Wort des Ewigen erging an ihn: Geh von hier fort, wende dich nach Osten und verbirg dich am Bach Krit“ (1 Kön 17,2–3). „Und die Raben brachten ihm Brot und Fleisch am Morgen usw.“ (1 Kön 17,6). Woher? Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Aus Ahabs Schlachthaus. „Und es geschah nach einiger Zeit, da vertrocknete der Bach, denn es war kein Regen im Land“ (1 Kön 17,7). Als Er sah, dass Not in der Welt war, steht geschrieben: „Und das Wort des Ewigen erging an ihn: Mach dich auf, geh nach Zarpat“ (1 Kön 17,8–9).

Und es steht geschrieben: „Und es geschah nach diesen Dingen, da erkrankte der Sohn der Frau, der Herrin des Hauses“ (1 Kön 17,17). Er erflehte, dass man ihm den Schlüssel der Auferstehung der Toten gebe. Man sagte zu ihm: Drei Schlüssel wurden keinem Boten übergeben: der der Gebärenden, der des Regens und der der Auferstehung der Toten. Soll man sagen: zwei in der Hand des Schülers und einer in der Hand des Lehrers? Bring diesen zurück und nimm jenen! Denn es steht geschrieben: „Geh, zeige dich Ahab, [und Ich will] Regen geben“ (1 Kön 18,1).

Ein gewisser Galiläer trug vor Raw Chisda vor: Das Gleichnis von Elia – womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Mann, der sein Tor zuschlug und seinen Schlüssel verlor.

Rabbi Jose trug in Sepphoris vor: Vater Elia