Sanhedrin 103b סנהדרין

„Denn er hängt an mir, und ich will ihn retten; ich will ihn erhöhen, denn er kennt meinen Namen. Er ruft mich an, und ich antworte ihm; ich bin bei ihm in der Not, ich befreie ihn und bringe ihn zu Ehren. Mit Länge der Tage sättige ich ihn und lasse ihn mein Heil schauen“ (Ps 91,14–16).

Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Und den Frevlern (resch’im) wird ihr Licht entzogen, und der erhobene Arm wird zerbrochen“ (Ijob 38,15)? Weshalb ist das Ajin in „resch’im“ hochgestellt? Sobald ein Mensch unten arm (rasch) wird, wird er [auch] oben arm.

Dann sollte man es gar nicht schreiben! – Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar: Der eine sagte: wegen der Ehre Davids; und der andere sagte: wegen der Ehre Nehemias, des Sohnes Hachaljas.

Die Rabbanan lehrten: Manasse studierte den Torat Kohanim auf fünfundfünfzig Weisen, entsprechend den Jahren seiner Herrschaft; Ahab auf fünfundachtzig, Jerobeam auf hundertunddrei.

Es wird gelehrt: Rabbi Meir pflegte zu sagen: Abschalom hat keinen Anteil an der kommenden Welt, wie es heißt: „Und sie schlugen Abschalom und töteten ihn“ (2 Sam 18,15) – „sie schlugen ihn“ in dieser Welt, „und töteten ihn“ für die kommende Welt. Es wird gelehrt: Rabbi Schimon ben Elasar sagt im Namen von Rabbi Meir: Ahas und Ahasja und alle Könige Israels, von denen geschrieben steht: „Und er tat das Böse in den Augen des Ewigen“, werden weder lebendig noch gerichtet.

„Und auch unschuldiges Blut vergoss Manasse sehr viel, bis er Jerusalem von einem Ende zum anderen damit füllte, außer seiner Sünde, mit der er Juda sündigen ließ, das Böse zu tun in den Augen des Ewigen“ (2 Kön 21,16). Hier [in Babylonien] erklärte man: dass er Jesaja tötete; im Westen sagte man: dass er ein Standbild machte, an dem tausend Menschen zu tragen hatten, und jeden Tag tötete er sie alle. Wem entspricht, was Rabba bar bar Chana sagte: Die Seele eines einzigen Gerechten wiegt die ganze Welt auf? Dem, der sagt, er habe Jesaja getötet.

Es steht geschrieben „Bildnis“ (2 Chr 33,7), und es steht geschrieben „Bildnisse“ (2 Chr 33,22). Rabbi Jochanan sagte: Anfangs machte er ihm ein Gesicht, und schließlich machte er ihm vier Gesichter, damit die Schechina es sehe und zürne.

Ahas stellte es im Obergemach auf, wie es heißt: „Und die Altäre, die auf dem Dach des Obergemachs des Ahas waren“ usw. (2 Kön 23,12). Manasse stellte es im Heiligtum auf, wie es heißt: „Und er stellte das Bild der Aschera, das er gemacht hatte, in das Haus, von dem der Ewige zu David und zu Salomo, [seinem Sohn,] gesagt hatte: In diesem Haus und in Jerusalem, das ich aus allen Stämmen Israels erwählt habe, will ich meinen Namen für immer setzen“ (2 Kön 21,7). Amon brachte es in das Allerheiligste, wie es heißt: „Denn das Lager ist zu kurz, um sich auszustrecken, und die Decke zu schmal, um sich einzuhüllen“ (Jes 28,20).

Was ist „denn das Lager ist zu kurz, um sich auszustrecken (me-histarea)“? Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen von Rabbi Jonatan: Das Lager ist zu kurz, als dass zwei Genossen zugleich darüber herrschen (le-histarer) könnten. Was ist „und die Decke (massecha) zu schmal“ usw.? Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte: Wenn Rabbi Jonatan zu diesem Vers kam, weinte er: Dem, von dem geschrieben steht: „Er sammelt wie einen Damm die Wasser des Meeres“ (Ps 33,7) – dem macht man das Gussbild (massecha) zur Nebenbuhlerin (zara)!

[Ahas schaffte den Tempeldienst ab] und versiegelte die Tora, wie es heißt: „Schnüre das Zeugnis zusammen, versiegle die Tora unter meinen Schülern“ (Jes 8,16). Manasse schnitt die Gottesnamen heraus und riss den Altar nieder. Amon [verbrannte die Tora] und ließ Spinnweben über den Altar wachsen. Ahas erlaubte die verbotenen Beziehungen; Manasse wohnte seiner Schwester bei;

Amon wohnte seiner Mutter bei, wie es heißt: „Denn er, Amon, mehrte die Schuld“ (2 Chr 33,23). Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar: Der eine sagte, dass er die Tora verbrannte, und der andere sagte, dass er seiner Mutter beiwohnte. Seine Mutter sagte zu ihm: Hast du denn irgendeinen Genuss von dem Ort, aus dem du hervorgegangen bist? Er sagte zu ihr: Ich tue es nur, um meinen Schöpfer zu erzürnen.

Als Jojakim kam, sagte er: Die Früheren verstanden nicht zu erzürnen. Brauchen wir denn etwas anderes als sein Licht? Wir haben Parwajim-Gold, das wir benutzen – Er möge sein Licht nehmen! Man sagte zu ihm: Gehören nicht Silber und Gold Ihm, wie es heißt: „Mein ist das Silber, und mein ist das Gold, spricht der Ewige der Heerscharen“ (Hag 2,8)? Er sagte zu ihnen: Er hat es uns schon gegeben, wie es heißt: „Der Himmel ist Himmel des Ewigen, die Erde aber gab Er den Menschenkindern“ (Ps 115,16).

Rawa sagte zu Rabba bar Mari: Weshalb hat man Jojakim nicht [unter ihnen] gezählt – wegen dessen, was von ihm geschrieben steht: „Und die übrigen Taten Jojakims und seine Gräuel, die er tat, und was an ihm gefunden wurde“ (2 Chr 36,8)? Was ist „was an ihm gefunden wurde“? Rabbi Jochanan und Rabbi Elasar: Der eine sagte, dass er den Namen eines Götzen auf sein Glied eingeritzt hatte, und der andere sagte, dass er den Namen des Himmels auf sein Glied eingeritzt hatte.

Er sagte zu ihm: Über die Könige habe ich nichts gehört; über die gewöhnlichen Leute habe ich gehört: Weshalb hat man Micha nicht gezählt? Weil sein Brot für die Wanderer bereitstand, wie es heißt: „Jeder, der vorbeiging und zurückkehrte, [kehrte] bei den Leviten [ein].“

„Und er wird durch das Meer der Not ziehen und im Meer die Wellen schlagen“ (Sach 10,11). Rabbi Jochanan sagte: Das ist das Bild Michas. Es wird gelehrt: Rabbi Natan sagt: Von Garew bis Schilo sind es drei Mil, und der Rauch des Altarfeuers und der Rauch von Michas Bild vermischten sich miteinander.

Die Dienstengel wollten ihn wegstoßen. Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihnen: Lasst ihn, denn sein Brot steht den Wanderern bereit. Und wegen dieser Sache wurden die Männer [der Geschichte] von der Nebenfrau in Gibea bestraft. Der Heilige, gelobt sei Er, sagte zu ihnen: Bei meiner Ehre habt ihr nicht gewehrt, bei der Ehre von Fleisch und Blut habt ihr gewehrt!

Rabbi Jochanan sagte im Namen von Rabbi Jose ben Kisma: Groß ist der Bissen [Speise], denn er hat zwei Familien von Israel ferngehalten, wie es heißt: „Deshalb, weil sie euch nicht mit Brot und Wasser entgegenkamen“ (Dtn 23,5). Und Rabbi Jochanan selbst sagte: Er entfernt die Nahen und bringt die Fernen nahe, er verhüllt die Augen vor den Frevlern, er lässt die Schechina auf den Propheten des Baal ruhen, und sein Versehen wird als Vorsatz angerechnet.

Er entfernt die Nahen –