Sanhedrin 102b סנהדרין

Als er genesen war, ging er wieder hin und legte [über sie] aus. Man sagte [zu ihm]: Hast du nicht auf dich genommen, nicht über sie auszulegen? Er sagte: Sind sie denn von ihrem [Weg] umgekehrt, dass ich von meinem umkehren sollte?

Raw Aschi brach [seinen Vortrag] bei den drei Königen ab. Er sagte: Morgen wollen wir mit unseren Kollegen beginnen. Da kam Manasse und erschien ihm im Traum. Er sagte: Deinen Kollegen und Kollegen deines Vaters nennst du uns?

Von wo musst du [beim Brot] für [den Segen] „Der hervorbringt“ abbrechen? Er sagte zu ihm: Ich weiß es nicht. Er sagte zu ihm: Von wo man für „Der hervorbringt“ abbrechen muss, hast du nicht gelernt – und uns nennst du deine Kollegen? Er sagte zu ihm: Lehre es mich, und morgen trage ich es in deinem Namen im Lehrvortrag vor. Er sagte zu ihm: Von der Stelle, wo sich die Kruste beim Backen [zuerst] bildet.

Er sagte zu ihm: Da ihr so weise seid, weshalb habt ihr dem Götzendienst gedient? Er sagte zu ihm: Wärst du dort gewesen, hättest du den Saum meines Mantels gepackt und wärst hinter mir hergelaufen. Am nächsten Tag sagte er zu den Rabbanan: Wir wollen mit unseren Meistern beginnen.

Ahab (Achaw): ein Bruder (ach) gegenüber dem Himmel, ein Vater (aw) des Götzendienstes. Ein Bruder gegenüber dem Himmel – denn es steht geschrieben: „Ein Bruder wird für die Not geboren“ (Spr 17,17). Ein Vater des Götzendienstes – denn es steht geschrieben: „Wie ein Vater sich über Kinder erbarmt“ (Ps 103,13).

„Und es war, als wäre es ein Leichtes, in den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, zu wandeln“ (1 Kön 16,31). Rabbi Jochanan sagte: Die leichten [Sünden], die Ahab beging, glichen den schweren, die Jerobeam beging. Und weshalb hängte die Schrift es an Jerobeam? Weil er der Anfang des Verderbens war. „Auch ihre Altäre sind wie Steinhaufen an den Furchen des Feldes“ (Hos 12,12). Rabbi Jochanan sagte: Es gibt keine einzige Furche im Land Israel, auf der Ahab nicht einen Götzen aufgestellt und sich vor ihm niedergeworfen hätte.

Und woher wissen wir, dass er nicht in die kommende Welt kommt? Denn es steht geschrieben: „Und ich werde von Ahab ausrotten, was an die Wand pisst, den Eingeschlossenen und den Verlassenen in Israel“ (1 Kön 21,21) – „eingeschlossen“ in dieser Welt, „verlassen“ in der kommenden Welt.

Rabbi Jochanan sagte: Weshalb wurde Omri des Königtums gewürdigt? Weil er dem Land Israel eine Stadt hinzufügte, wie es heißt: „Und er kaufte den Berg Samaria von Schemer für zwei Talente Silber, und er bebaute den Berg und nannte den Namen der Stadt, die er gebaut hatte, nach dem Namen Schemers, des Besitzers des Berges, Samaria“ (1 Kön 16,24).

Rabbi Jochanan sagte: Weshalb wurde Ahab zweiundzwanzig Jahre des Königtums gewürdigt?

Weil er die Tora ehrte, die in zweiundzwanzig Buchstaben gegeben wurde, wie es heißt: „Und er sandte Boten zu Ahab, dem König Israels, in die Stadt und ließ ihm sagen: So spricht Ben-Hadad: Dein Silber und dein Gold ist mein, und deine Frauen und deine besten Söhne sind mein“ (1 Kön 20,2–3); „doch morgen um diese Zeit sende ich meine Knechte zu dir, und sie werden dein Haus und die Häuser deiner Knechte durchsuchen, und alles, was deinen Augen kostbar ist, werden sie in ihre Hand nehmen und wegtragen“ (1 Kön 20,6); „und er sprach zu den Boten Ben-Hadads: Sagt meinem Herrn, dem König: Alles, worum du (deinem Knecht) [zu deinem Knecht] zuerst gesandt hast, will ich tun, diese Sache aber kann ich nicht tun“ (1 Kön 20,9).

Was ist „alles, was deinen Augen kostbar ist“? Doch wohl eine Torarolle!

Vielleicht ein Götze? – Das kann man nicht annehmen, denn es steht geschrieben: „Und alle Ältesten und das ganze Volk sprachen zu ihm: (Höre nicht und willige nicht ein)“ (1 Kön 20,8). – Vielleicht waren es aber Älteste der Schande? Steht denn nicht geschrieben: „Und die Sache war recht in den Augen Abschaloms (und die Ältesten) [und in den Augen aller Ältesten Israels]“ (2 Sam 17,4), und Raw Josef sagte: Älteste der Schande!

Dort steht nicht geschrieben „und das ganze Volk“; hier steht geschrieben „und das ganze Volk“ – denn es ist unmöglich, dass unter ihnen keine Gerechten waren, und es steht geschrieben: „Und ich lasse in Israel siebentausend übrig, alle Knie, die sich nicht vor dem Baal gebeugt haben, und jeden Mund, der ihn nicht geküsst hat“ (1 Kön 19,18).

Raw Nachman sagte: Ahab war ausgeglichen [zwischen Verdiensten und Sünden], wie es heißt: „Und der Ewige sprach: Wer wird Ahab betören, dass er hinaufziehe und in Ramot-Gilead falle? Und der eine sagte so, und der andere sagte so“ (1 Kön 22,20). Raw Josef wandte dagegen ein: Der, von dem geschrieben steht: „Doch es gab keinen wie Ahab, der sich verkaufte, das Böse zu tun in den Augen des Ewigen, wozu ihn Isebel, seine Frau, verleitete“ (1 Kön 21,25), und wir haben gelernt: Jeden Tag wog sie Goldschekel für den Götzendienst ab – und du sagst, er sei ausgeglichen gewesen?! Vielmehr: Ahab war freigebig mit seinem Geld, und weil er Toragelehrte von seinem Vermögen Nutzen haben ließ, wurde ihm die Hälfte gesühnt.

„Und der Geist trat hervor und stellte sich vor den Ewigen und sprach: Ich will ihn betören. Und der Ewige sprach zu ihm: Womit? Und er sprach: Ich werde ausziehen und ein Lügengeist sein im Mund aller seiner Propheten. Und Er sprach: Du wirst betören und es auch vermögen; zieh aus und tu so“ (1 Kön 22,21–22). Was ist „der Geist“? Rabbi Jochanan sagte: Der Geist Nabots, des Jesreeliters.

Was ist „zieh aus“? Rabina sagte: Zieh aus aus meinem Bereich, denn so steht geschrieben: „Wer Lügen redet, wird nicht bestehen vor meinen Augen“ (Ps 101,7). Raw Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Wer sich an seinem Feind rächt, zerstört sein [eigenes] Haus.

„Und Ahab machte die Aschera, und Ahab tat noch mehr, um den Ewigen, den Gott Israels, zu erzürnen, als alle Könige Israels, die vor ihm gewesen waren“ (1 Kön 16,33). Rabbi Jochanan sagte: Er schrieb auf die Tore Samarias: Ahab hat den Gott Israels verleugnet. Darum hat er keinen Anteil am Gott Israels.

„Und er suchte Ahasja, und man ergriff ihn, während er sich in Samaria versteckt hielt“ (2 Chr 22,9). Rabbi Levi sagte: Er schnitt die Gottesnamen heraus und schrieb an ihrer Stelle [Namen von] Götzen.

Manasse (Menasche) – der Jah vergaß (nascha). Eine andere Erklärung: Manasse – der Israel ihren Vater im Himmel vergessen ließ. Und woher wissen wir, dass er nicht in die kommende Welt kommt? Denn es steht geschrieben: „Zwölf Jahre war Manasse alt, als er König wurde, und fünfundfünfzig Jahre regierte er in Jerusalem“ (2 Chr 33,1), „und er machte (das Böse) [eine Aschera] (in den Augen des Ewigen), wie Ahab, der König Israels, gemacht hatte“ (2 Kön 21,3). Wie Ahab keinen Anteil an der kommenden Welt hat, so hat auch Manasse keinen Anteil an der kommenden Welt.

Rabbi Jehuda sagt: Manasse hat einen Anteil an der kommenden Welt, wie es heißt: „Und Manasse betete zum Ewigen, und Er ließ sich von ihm erbitten“ (2 Chr 33,13) usw. Rabbi Jochanan sagte: Und beide legten denselben Vers aus, wie es heißt: „Und ich mache sie zum Schrecken für alle Königreiche der Erde wegen Manasse, des Sohnes Hiskijas“ (Jer 15,4). Der eine meint: wegen Manasse, der Buße tat, sie aber taten es nicht; und der andere meint: