Sanhedrin 101b סנהדרין

„Auch diese sind Sprüche Salomos, die die Männer Hiskijas, des Königs von Juda, abgeschrieben haben“ (Spr 25,1). Hat denn Hiskija, der König von Juda, die ganze Welt Tora gelehrt und seinen Sohn Menasse nicht Tora gelehrt? Vielmehr: Von all der Mühe, die er sich mit ihm gab, und all der Anstrengung, mit der er sich um ihn bemühte, brachte ihn nichts zum Guten als nur Leiden, wie es heißt: „Und der Ewige redete zu Menasse und zu seinem Volk, aber sie achteten nicht darauf. Da brachte der Ewige über sie die Heerführer des Königs von Assyrien, und sie fingen Menasse mit Haken, banden ihn mit ehernen Fesseln und führten ihn nach Babel“ (2 Chr 33,10–11).

Und es steht geschrieben: „Und als er in Not war, flehte er den Ewigen, seinen Gott, an und demütigte sich sehr vor dem Gott (dem Ewigen) seiner Väter; und er betete zu ihm, und Er ließ sich von ihm erbitten und hörte sein Flehen und brachte ihn nach Jerusalem in sein Königtum zurück; und Menasse erkannte, dass der Ewige Gott ist“ (2 Chr 33,12–13). Daraus hast du gelernt, dass Leiden lieb sind.

Die Rabbanan lehrten: Drei kamen mit einem Vorwand [gegen Gott], und zwar: Kain, Esau und Menasse. Kain – denn es steht geschrieben: „Ist meine Schuld zu groß, um getragen zu werden?“ (Gen 4,13). Er sprach vor Ihm: Herr der Welt, ist denn meine Schuld größer als [die der] sechzig Myriaden, die dereinst vor dir sündigen werden, und du vergibst ihnen? Esau – denn es steht geschrieben: „Hast du denn nur einen Segen, mein Vater?“ (Gen 27,38). Menasse – anfangs rief er viele Gottheiten an, und zuletzt rief er den Gott seiner Väter an.

„Abba Schaul sagt: Auch wer den Gottesnamen mit seinen Buchstaben ausspricht usw.“ Es wurde gelehrt: Und zwar außerhalb [des Heiligtums] und in lästerlicher Sprache.

„Drei Könige und vier Privatleute usw.“ Die Rabbanan lehrten: Jerobeam – weil er das Volk (am) schändete (riwa). Eine andere Erklärung: Jerobeam – weil er Streit (meriwa) im Volk stiftete. Eine andere Erklärung: Jerobeam – weil er Streit zwischen Israel und ihrem Vater im Himmel stiftete. „Sohn Nebats“ – Sohn dessen, der schaute (nibbat) und nicht sah.

Es wurde gelehrt: Er ist Nebat, er ist Micha, er ist Scheba, der Sohn Bichris. Nebat – weil er schaute und nicht sah; Micha – weil er im Bauwerk zerdrückt (nitmachmech) wurde; und was war sein [eigentlicher] Name? Scheba, Sohn Bichris, war sein Name.

Die Rabbanan lehrten: Drei schauten und sahen nicht, und zwar: Nebat, Ahitofel und die Sterndeuter Pharaos.

Nebat sah Feuer aus seinem Glied hervorgehen. Er meinte, er selbst werde König werden; doch dem war nicht so – Jerobeam war es, der aus ihm hervorging.

Ahitofel sah Aussatz, der an seinem Glied hervorbrach. Er meinte, er selbst werde König werden; doch dem war nicht so – [es war] Batseba, seine Tochter, aus der Salomo hervorging.

Die Sterndeuter Pharaos – denn Rabbi Chama, der Sohn Rabbi Chaninas, sagte: Was bedeutet, was geschrieben steht: „Das sind die Wasser von Meriba“ (Num 20,13)? Das ist es, was die Sterndeuter Pharaos sahen und worin sie irrten. Sie sahen, dass der Retter Israels durch Wasser geschlagen würde. Da sagte er: „Jeden Sohn, der geboren wird, werft in den Nil“ (Ex 1,22). Sie aber wussten nicht, dass er wegen der Sache mit den Wassern von Meriba geschlagen würde.

Und woher wissen wir, dass er [Jerobeam] nicht in die kommende Welt gelangt? Denn es steht geschrieben: „Und durch diese Sache wurde es dem Haus Jerobeams zur Sünde, sodass es vertilgt und vernichtet wurde vom Erdboden“ (1 Kön 13,34) – „vertilgt“ in dieser Welt, „vernichtet“ für die kommende Welt.

Rabbi Jochanan sagte: Weshalb wurde Jerobeam des Königtums würdig? Weil er Salomo zurechtwies. Und weshalb wurde er bestraft? Weil er ihn öffentlich zurechtwies, wie es heißt: „Und dies ist die Sache, weshalb er die Hand gegen den König erhob: Salomo baute den Millo und schloss die Bresche der Stadt Davids, seines Vaters“ (1 Kön 11,27). Er sagte zu ihm: Dein Vater David hat Breschen in die Mauer gebrochen, damit Israel zur Wallfahrt hinaufziehen kann, und du hast sie vermauert, um für die Tochter Pharaos Abgaben zu erheben.

Und was bedeutet „Und dies ist es, weshalb er die Hand gegen den König erhob“? Raw Nachman sagte: Dass er vor ihm seine Tefillin ablegte. Raw Nachman sagte: Der Hochmut, der in Jerobeam war, hat ihn aus der Welt vertrieben, wie es heißt: „Und Jerobeam sprach in seinem Herzen: Nun wird das Königtum an das Haus Davids zurückfallen. Wenn dieses Volk hinaufzieht, um im Haus des Ewigen in Jerusalem Schlachtopfer darzubringen, wird sich das Herz dieses Volkes ihrem Herrn zuwenden, Rehabeam, dem König von Juda; und sie werden mich töten und zu Rehabeam, dem König von Juda, zurückkehren“ (1 Kön 12,26–27).

Er sagte: Es ist überliefert, dass es im Tempelhof kein Sitzen gibt außer allein für die Könige aus dem Haus Juda. Wenn sie sehen, dass Rehabeam sitzt und ich stehe, werden sie meinen: Dieser ist der König und jener der Knecht; und wenn ich mich setze, bin ich ein Aufrührer gegen das Königtum, und sie töten mich und laufen ihm nach. Sogleich: „Da beriet sich der König und machte zwei goldene Kälber und sprach zu ihnen: Genug für euch, nach Jerusalem hinaufzuziehen! Siehe, das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten heraufgeführt haben. Und er stellte das eine in Bet-El auf, und das andere setzte er nach Dan“ (1 Kön 12,28–29).

Was bedeutet „Da beriet sich [der König]“? Rabbi Jehuda sagte: Dass er einen Frevler neben einen Gerechten setzte. Er sagte zu ihnen: Unterzeichnet ihr alles, was ich tue? Sie sagten zu ihm: Ja. Er sagte zu ihnen: Ich will König sein. Sie sagten zu ihm: Ja. – Alles, was ich euch sage, werdet ihr tun? Sie sagten zu ihm: Ja. – Sogar Götzendienst zu treiben? Der Gerechte sagte zu ihm: Gott bewahre! Der Frevler sagte zum Gerechten: Kommt dir in den Sinn, dass ein Mann wie Jerobeam Götzendienst treiben würde? Vielmehr will er [euch] nur prüfen, ob ihr sein Wort annehmt.